Мехмет Явуз Шекер

ОСТОРОЖНО! БЕРЕГИСЬ ШАЙТАНА!

О шайтане и способах защиты от него

Алматы, 2021

Введение

Человек, в отличие от других творений, наделен особым материальным и духовным потенциалом, благодаря которому он находится на положении венца божьих творений. Быть венцом божьих творений не только достойно, но и очень ответственно. В связи с этим для человека был расчерчен путь следования и было предложено по нему идти. С тех пор было прописано, что счастье человека в его подчинении и служении Всевышнему, тогда как любой отход от данного направления означал, что человек не сможет найти истинного счастья и умиротворения, как бы он их не искал.

Одним из главных факторов, который может помешать человеку в поисках спасения, является шайтан. Застрявший в тисках своего эго, он так и не смог вырваться из порочного круга заблуждений и ошибок и всеми силами старается низвергнуть человека с занимаемого положения. Причиной же послужило то, что сатана проиграл в ситуации, в которой человек выиграл, уверовав в Господа, подчинившись Его повелениям и последовав по пути обретения счастья в обоих мирах.

В итоге серьезного испытания шайтан не смог сохранить своих позиций. Он не понял, что служение Богу означает, прежде всего, подчинение, из-за чего и воспротивился Ему. Этим дело не закончилось, он стал искать причины для оправдания своих действий, и череда его оплошностей ввергла его в погибель. Аллах отдалил его от Себя и выгнал из рая.

Таким образом, сатана потерял все, что имел. Несмотря на то, что Адам (а.с.) явился лишь фактором испытания в его падении, самовлюбленный и эгоистичный шайтан обвинил во всем его и стал заклятым врагом не только самого Адама, но и его потомков. С тех пор шайтан закрыт для всего благого, и всю изворотливость своего ума он использует лишь для одной цели – отомстить человеку.

Позиция же верующего человека в отношении шайтана, который является источником всех дурных начинаний и мыслей, следующая: против этого сильного и безжалостного противника он принимает меры, стараясь не попасться в его ловушки. Наряду с этим он старается целостно подойти к вопросу своего предназначения в этом мире и жить так, как должен жить настоящий человек. Если у человека получается все это сделать, и он может уберечься от совращений шайтана, то он достигает своей цели. Если же нет, и лукавый все же его проводит, то человек испытывает раскаяние, у него болит сердце, и он испытывает тяжелое внутреннее противоречие. Внутренний диссонанс помогает ему обратиться к Всепрощающему Господу с раскаянием и желанием добиться прощения. Такой подход делает напрасными все усилия шайтана, направленные на отлучение человека от Всевышнего Господа.

Не следует забывать также и том, что путь к довольству Аллаха лежит через противодействие шайтану и нафсу (т.е. собственному естеству), который постоянно подвигает к дурному.

Данная книга под названием «Осторожно! Берегись шайтана!» состоит из шести разделов. В первом разделе рассмотрена сущность шайтана, время его сотворения, божественная мудрость его сотворения, его отношения с Адамом (а.с.). Во втором разделе мы попытались изучить шайтана (сатану) через призму Корана и сунны. Для этого мы взяли за основу аяты и хадисы, в которых упоминается слово «шайтан». В третьем разделе мы проанализировали особенности, присущие шайтану, рассмотрели, какие приемы он использует против человека и как овладевает его сердцем. В четвертом разделе рассказывается о том, каково влияние шайтана на наше богослужение. В пятом разделе разъяснено, как нужно защищаться человеку от самого лютого врага. Здесь же акцентировано внимание на необходимости укрепления духовного потенциала. Кроме того, в этом же разделе говорится о необходимости прибегать к помощи Аллаха от происков лукавого, а также о практической пользе умеренности в еде. В последнем, шестом разделе, мы постарались удовлетворить любопытство читателей, ответив на некоторые вопросы, касающиеся шайтана.

В этой работе были использованы только достоверные (сахих) сборники хадисов. Мы не стали приводить в книге данные, касающиеся степени достоверности того или иного хадиса, чтобы не отвлекаться от основной темы. Были приложены усилия к тому, чтобы сделать эту работу самостоятельным произведением, не превращая его в антитезис.

Шайтан – это заклятый враг человеческого рода, а также фактор испытания. А наша жизнь в этом смысле есть процесс борьбы с шайтаном.

Крайне важно хорошо знать своего врага, чтобы лучше ему противодействовать. Если это скромное, ни на что не претендующее произведение даст хотя бы некоторое представление о шайтане, который служит делу разрушения, то можно будет считать, что наши усилия не пропали даром.

Усердие и старание – от человека, а итог и успех – от Аллаха.

Мехмет Явуз

Сущность шайтана и его сотворение

а. Понятия «шайтан» и «иблис»

1. Шайтан

Хотя языковеды сходятся в том, что это слово арабского происхождения, существует две версии относительно его происхождения. Некоторые ученые считают, что арабская буква «нун» в слове «шайтан» является коренной. По их мнению, это слово происходит от корня «ша-та-на» в значении: «отдалился, стал далеким». Такое значение этого слова очень точно характеризует шайтана. Он действительно далек от Всевышнего Аллаха и лишен Его милости. В качестве доказательства этой версии приводится множественное число от слова «шайтан» – «шаятин (шаятын)».

Другая версия гласит, что буква «нун» в этом слове не является коренной, а само слово образовано от корня глагола «ша-я-та», что значит: «сгорел, погиб». И шайтан свое название получил потому, что по своей природе он создан из чистого пламени. Ученые, придерживающиеся этой версии, считают, что подобное понимание лучше раскрывает сущность шайтана, который чаще всего пользуется такими человеческими эмоциями, как гнев и рвение. В качестве доказательства они приводят стихотворение Умаййи ибн Абу Салта, посвященное Пророку Сулейману (а.с.).

Абу Убайда говорит: «Слово шайтан используется как имя нарицательное в отношении всякого крайне дурного, лживого, хитрого и упрямого человека, либо животного». Заджадж отмечает, что вещи мерзкие и вызывающие отвращение уподобляют шайтану: «Когда видят нечто неприятное, то используются такие сравнения: «...словно лицо шайтана; подобно голове шайтана». Конечно, шайтан невидим, но если бы он был видимым, то его облик был бы непременно отвратительным, мерзким».

Шайтан выделяется своим безграничным упрямством, предельной злобностью и мерзостью, поэтому слово «шайтан» – это имя нарицательное в значении «очень дурной и крайне упрямый». Этим словом также, в целом, означают темные силы, подвигающие людей, джиннов, животных и иных существ к дурному.

Подобно тому, как в арабском языке неприятные вещи уподобляются шайтану, также и в языках мусульманских народов, дурные и мерзкие поступки и слова приписываются шайтану: «подобный шайтану», «поступать как шайтан», «обратиться в шайтана» и так далее (Нечто подобное есть, в частности, и в русском языке, только не со словом шайтан, а со словами бес, дьявол и сатана: осатанеть, дьявольский план, взбеситься и так далее – прим. пер.).

Асим Эфенди передает, что шайтана раньше звали «Азазиль».

В Коране 70 раз упоминается слово «шайтан» и 18 раз слово «шаятын – шайтаны».

2. Иблис

Несмотря на то, что слово «иблис» используется в значении «шайтан» и часто используют одно вместо другого, с точки зрения лингвистики они отличаются. Как и в случае со словом «шайтан» ученые разошлись во мнениях относительно происхождения этого слова. Некоторые ученые считают, что это слово произошло от корня глагола «ба-ла-са» и слово «иблис» в данном прочтении означает «потерявший надежду на благое», «отчаявшийся», «опечаленный и удрученный». Иблис так прозван потому что потерял надежду на милость Аллаха и пожалел об этом. Некоторые ученые, в свою очередь, считают, что это слово не арабского происхождения. Несмотря на то, что по своей форме и смыслу оно кажется производным от арабского слова «иблас», все же в грамматике принято относиться к этому слову как к заимствованному. Языковед Джавхари – один из тех, кто считает это слово заимствованным.

Слово «иблис» упоминается в Коране 11 раз. Во всех аятах шайтан назван иблисом.

б. Сущность шайтана

1. Сущность самого шайтана

Если обратиться к пятам, повествующим о субстанции, из которой был создан шайтан, то обнаружится, что он создан из огня. Как он сам говорит (в этих аятах): «Ты создал меня из огня...» (сура Сад, сура Араф, аят 12).

Шайтан – из рода джиннов, которые также сотворены из огня. В 50-ом аяте суры Кахф (Пещера) об этом говорится вполне отчетливо: «Вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Все они поклонились, кроме иблиса. Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа. Неужели вы считаете шайтана и его потомков своими друзьями вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами? Плохая это замена для беззаконников!» (сура Кахф, аят 50).

Как сказано в начальной части аята, иблису было предписано подчиниться тому же божественному предписанию, что и ангелам в силу того, что он в тот момент находился среди них. Однако иблис не смог сделать того, что ему было велено: он не подчинился предписанию пасть ниц пред Адамом и проиграл. Во второй части аята говорится о том, как ошибочно вместо Аллаха предпочитать шайтана и его потомство в качестве друзей, насколько скверен подобный поступок.

Ибн Араби говорит: «Иблис – это единственное существо, обладающее душой, в ком в полной мере проявилось такое имя Всевышнего как Мудылль (Ввергающий в заблуждение)».

О том, что произошло с шайтаном, в Коране рассказывается следующим образом: «Мы сотворили вас, потом придали вам облик. Потом Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Они пали ниц, и только иблис не был в числе поклонившихся. (Аллах) сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?» (Иблис) сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины». (Аллах) сказал: «Низвергнись отсюда! Негоже тебе превозноситься здесь. Изыди, ибо ты – один из униженных». (Иблис) сказал: «Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены». (Аллах) сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка». (Иблис) сказал: «За то, что Ты отвратил меня, я непременно засяду против них на Твоем прямом пути. А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными» (сура Араф, аят 11-17; сура Хиджр, аят 29-40; Сад сура, аят 75-76).

Из приведенных выше аятов можно сделать следующий вывод: до этого момента Всевышний Аллах не давал шайтану никаких предписаний и не испытывал его. Даже если ранее Аллах и приказывал что-либо шайтану, сущность этих предписаний была такова, что это не ударяло по его самолюбию и не побуждало его восстать против Бога. Шайтан все время находился среди ангелов, и все происходящее вокруг не противоречило его желаниям. Конечно, при таком положении дел не было возможности выявить, искренен он или нет. Когда же был сотворен Адам (а.с.) и было предписано пасть перед ним ниц, это стало для него проверкой. Это предписание стало для него настоящим испытанием, и выявило его внутреннюю суть.

После того, как было изъявлено божественное предписание, первое, что он сделал, – ослушался и не стал падать ниц, а затем показал свое высокомерие и отрекся от Всевышнего. В своем эгоцентризме он попытался выделить себя и заявил в отношении Адама: «Я лучше, чем он». То есть он не только солгал, но еще и стал считать себя сведущим.

Тогда как в отношении подобного повеления ему полагалось подчиниться и повиноваться. Вместо этого он пустился в свои рассуждения, стал приводить неверные и превратные сравнения. В его понимании Адам был лишь существом из глины, тогда как он сам был высшим существом из огня. Его мысль была прикована лишь к субстанции, и он не смог или же не захотел понять, что Аллах может создать из глины нечто особенное, вдохнуть в него душу от Себя. Таким образом, его высокомерие и эгоцентризм были обращены не только к Адаму (а.с.), но и в адрес Аллаха. В итоге шайтан сказал: «Я лучше, чем он».

Из фразы: «Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены» можно сделать такой вывод: иблис не отрицает ни Аллаха, ни воскрешения после смерти. Он прекрасно знает, что у Адама (а.с.) будут потомки, которые будут жить некоторые время в мире преходящем, потом умрут и в последующем будут снова воскрешены.

На самом деле Адам (а.с.), тоже оступился. Однако осознав это, он вместе с женой раскаялись и попросили у Аллаха прощение: «Они сказали: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к Тебе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон» (сура Араф, аят 23).

По сути дела сначала положение шайтана было похожим, так как он не был изгнан сразу после того, как оступился. Напротив, он был допрошен и призван к ответу. Если бы в этой ситуации он задумался, повел себя достойно, осознал бы свою ошибку и не стал бы упрямиться, то, возможно, тоже был бы прощен. Ведь на его прошение об отсрочке был дан положительный ответ. Однако он не оставил свое упрямство и неверие. В итоге ему было сказано: «Низвергнись отсюда! Изыди, ибо ты – один из униженных», он был унижен и ввергнут в вечную погибель. В нем теперь уже не осталось ничего позитивного, весь его положительный потенциал снизился до нуля, все его благие порывы угасли.

М.Ф.Гюлен, анализируя внутреннее состояние шайтана, говорит: «Чтобы нам лучше в этом разобраться, приведу такой пример: человек – существо очень достойное, при правильном использовании всего заложенного в него потенциала он может сравняться с ангелами. Теперь давайте представим себе совершенного мусульманина: предельно доброго, щепетильного в вопросах богослужения: совершающего намаз, выплачивающего закят, постящегося, взывающего к Всевышнему, совершающего хадж; и адекватного в вопросах взаимоотношения с