Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.
Жас шектеулері: 16+
Құқық иегері: ООО "Ад Маргинем Пресс"
Баспа: Ad Marginem
Аудармашы: Александр Дунаев
Қағаз беттер: 280
Кітаптың басқа нұсқалары1
Разговоры на песке
·
Пікірлер12
👎Ұсынбаймын
💡Танымдық
Начало книги вызывает интерес, но потом автор слишком уж сильно ударяется в сравнение культур, в которых аборигенная всегда выигрывает — с кем бы ни состязалась.
👎Ұсынбаймын
🙈Дым түсініксіз
💤Іш пыстырады
Более, чем на 80 процентов бред (местами даже вредный), изложенный автором с применением всех самых неподходящих и излишних грамматических конструкций, которые он смог сочинить. Ну это ладно, может переводчик ещё постарался.
В остальном довольно скучное и замудренное описание аборигенского миропонимания.
Прочитать можно, но явно не с целью внедрять данные постулаты в жизнь современной цивилизации. Если вы, конечно, не считаете, что всеобщее образование привело к созданию нацистской Германии, а лечить болезни женщинам стоит потом с подмышек автора (см. цитаты).
В остальном довольно скучное и замудренное описание аборигенского миропонимания.
Прочитать можно, но явно не с целью внедрять данные постулаты в жизнь современной цивилизации. Если вы, конечно, не считаете, что всеобщее образование привело к созданию нацистской Германии, а лечить болезни женщинам стоит потом с подмышек автора (см. цитаты).
👍Ұсынамын
очень любопытная вещь, которая не отрицает ценность цивилизации, как покажется на первый взгляд, противопоставляя ей аборигенную культуру, а предлагает путь взаимообогащения, через открытость, уважение, адаптацию.
Дәйексөздер1534
диалоге мы можем увидеть, что главная проблема современных подходов к риску состоит в том, что они рассматривают иллюзию безопасности как право человека, которое можно контролировать заранее, как переменную. Нельзя. На самом деле, в аборигенном мировоззрении вообще нет такого понятия, как безопасность, даже слово такое в наших языках отсутствует. Для нас безопасность, обеспечиваемая невидимой иерархией, звучит как полная ересь. Нет никакого смысла в безопасности, навязывающей человеку пассивную роль и отдающей его на милость властей, которые в случае беды могут вмешаться, а могут и не вмешаться. Поэтому у нас нет слова ни для безопасности, ни для риска. При этом у нас есть много слов для обозначения защиты.
Кроме того она установила, что, похоже, неаборигены следуют тем же этапам, но наоборот.
Говоря об эпизодах вмешательства и о программах, которые навязывались ее общине на протяжении более чем полувека, она отмечала, что они всегда начинались с последнего шага — «Руководи». Правительственные служащие заявляются в общину с планом изменений и тут же начинают руководить действиями для их осуществления. Когда всё идет прахом, они делают шаг назад, к фазе «Размышляй», и начинают собирать данные и оценивать возможные результаты, пытаясь понять, что пошло не так. Потом до них доходит, что они не установили отношения с общиной, и тогда они переходят к следующему шагу — «Вступай в связи». Через эти отношения они приходят к последнему этапу (с которого всё должно было бы начинаться) и проникаются глубоким уважением к членам разоренной ими общины. Прощаясь перед возвращением в город, они рыдают и говорят: «Спасибо, я так многому у вас научился!»
Говоря об эпизодах вмешательства и о программах, которые навязывались ее общине на протяжении более чем полувека, она отмечала, что они всегда начинались с последнего шага — «Руководи». Правительственные служащие заявляются в общину с планом изменений и тут же начинают руководить действиями для их осуществления. Когда всё идет прахом, они делают шаг назад, к фазе «Размышляй», и начинают собирать данные и оценивать возможные результаты, пытаясь понять, что пошло не так. Потом до них доходит, что они не установили отношения с общиной, и тогда они переходят к следующему шагу — «Вступай в связи». Через эти отношения они приходят к последнему этапу (с которого всё должно было бы начинаться) и проникаются глубоким уважением к членам разоренной ими общины. Прощаясь перед возвращением в город, они рыдают и говорят: «Спасибо, я так многому у вас научился!»
Камни на земле и на небе, все эти истории и их связи могут рассказать нам больше, чем тот простой факт, что они существуют на протяжении энного количества тысячелетий. Они могут рассказать нам, как обращаться со сложным и хрупким устройством человеческих обществ, как ограничить разрушительные крайности в этих системах и — самое главное — как вести себя с идиотами. Для обретения такого знания нам нужен практический подход.
