Выдающийся представитель золотого века арабской цивилизации Абу-ль-Валид Мухаммад ибн Ахмад Ибн Рушд (1126–1198), более известный под латинизированным именем Аверроэс, открыл Западу позднеантичную рецепцию идей Аристотеля, выступив автором комментариев к его трудам. Посредник между античной и христианской философией, Аверроэс одновременно был жупелом для схоластов: его интерпретация аристотелевской концепции отдельного разума показалась слишком смелой Альберту Великому, Фоме Аквинскому и их последователям. Французский философ Жан-Батист Брене (род. 1972) пробует разобраться в причинах ужаса, внушенного Аверроэсом его западным читателям. Аверроэс предстает одним из первых критиков христианской метафизики, подтачивавшим ее устои за многие века до того, как она попала под огонь ницшеанства и психоанализа. Опираясь на Фрейда, Брене усматривает в аверроизме вытесненную прародину западной мысли, «внутреннюю заграницу», возвращающуюся к ней в жутком обличье, или зеркало, показывающее ей собственную изнанку.
Жас шектеулері: 16+
Құқық иегері: ООО "Ад Маргинем Пресс"
Баспа: Ad Marginem
Аудармашы: Сергей Рындин
Қағаз беттер: 148
Пікірлер18
👍Ұсынамын
🔮Қазыналы
💡Танымдық
Аверроэс дал спорную интерпретацию Аристотеля, утверждая что интеллект личности представляет собой силу отдельную от человека, вечную и общую для всех.
При помощи Фрейда автор книги пытается расшифровать причины неприятие такого взгляда на природу человека, почему этот концепт вызывает жуть, тревожность и негодование.
При помощи Фрейда автор книги пытается расшифровать причины неприятие такого взгляда на природу человека, почему этот концепт вызывает жуть, тревожность и негодование.
Дәйексөздер370
Это снова триумф Фомы Аквинского. Но кое-что изменилось. Поверженного Аверроэса здесь нет. У ног святого лежит воплощение злокозненности. Аверроэс исчез? Его кем-то заменили? Отнюдь. Он превратился в старика-дьявола. Ему приданы дьявольские черты. И эти черты говорят правду о зле, заключенном в его системе.
Если разум вечен, как получается, что человеческая мысль всегда является событием, что она происходит? Как объяснить, что каждая мысль возникает и пропадает, приходит и уходит, если неизменная природа того, что ее осуществляет, не предполагает ни порождения, ни порчи? И еще одна проблема: если разум един, как вывести из него множественность, разнообразие мыслей, личное окончание ю в глаголе «мыслю»? Почему каждая мысль индивидуальна, почему она такая, а не другая и почему она чья-то — твоя или моя, если ее разумный деятель всегда один и тот же, что и у всех прочих мыслей?
