В. И. Лафитский

Миры права в теории и практике сравнительного правоведения

Монография

В двух томах.
Том II

---

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 340.5

ББК 67.0

Л29

Автор:
Лафитский В. И., профессор Московского государственного юридического университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА), вице-президент Фонда конституционных реформ (Россия), член научного совета и приглашенный профессор Международной антикоррупционной академии (Лаксенбург, Австрия), член-корреспондент Международной академии сравнительного права (Париж, Франция), заслуженный юрист Российской Федерации, член рабочей экспертной группы Конституционной комиссии Российской Федерации (1992–1993 гг.), заместитель директора по научной работе Института законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве Российской Федерации (2007–2015 гг.), замещающий член Венецианской комиссии Совета Европы (2013–2017 гг.).

Представленная книга посвящена основам прикладных сравнительно-правовых исследований христианского, исламского, конфуцианского, буддистского, социалистического, других миров права и рожденных в их недрах национальных правовых систем 23 государств: Франции, Испании, Италии, Германии, Швейцарии, России, Польши, Швеции, Великобритании, США, Канады, Австралии, Мексики, Бразилии, Израиля, Ирана, Узбекистана, Китая, Японии, Индии, Таиланда, Кубы, ЮАР.

УДК 340.5

ББК 67.0

© Лафитский В. И., 2021

© ООО «Проспект», 2021

Часть третья.
РЕЛИГИОЗНЫЕ И ДУХОВНО-ЭТИЧЕСКИЕ МИРЫ ПРАВА ВОСТОКА

Глава первая.
ИУДЕЙСКОЕ ПРАВО

§ 1. Основные черты иудейского права

Иудейская традиция права существует более тридцати трех веков.

Ее первые заповеди были высечены на каменных скрижалях, которые хранились в Ковчеге Завета. И кроме скрижалей не было в нем ничего. Второй святыней была Книга Завета — сборник законов, полученных Моисеем от Бога. Как и Ковчег, она хранилась в Иерусалимском Храме. И не было в Храме других святынь.

Такого поклонения праву в истории больше не было. Впрочем, не было и другого права, которое оказывало бы столь мощное воздействие на ход истории. Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить, что именно иудейская традиция права была положена в основу еще двух сообществ права — христианского и исламского.

В наши дни она живет в правовой системе Израиля, а также в обычаях еврейских общин, рассеянных по всему миру.

Легенды Ветхого Завета

А началась ее история тогда, когда Моисей повел за собой из Египта разрозненные толпы рабов, чтобы в новой земле они обрели свободу, став «царством священнослужителей и народом святым»1. Эти события известны читателям христианского мира по страницам Ветхого Завета, составленному по александрийской кодификации Священных книг. И хотя она не утвердилась в иудаизме2, историю становления иудейского права мы проследим по Ветхому Завету, а не по тексту Торы. Такой выбор объясняется одним: Ветхий Завет не противоречит Торе и вместе с тем сохраняет привычные для читателей имена и названия библейских мест.

Сделав это необходимое пояснение, перейдем к рассказу о первых заповедях, которые Моисей получил от Бога на Синайской горе3.

Они затрагивали самые важные стороны бытия.

Главной заповедью было единобожие. Она требовала: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Раскрывая ее содержание, следующая заповедь учила: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им».

Народ Моисея должен был свято хранить имя Господа. Поэтому третья заповедь указывала: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».

Первые три заповеди были увековечены четвертой. Она установила, что один день недели — суббота — полностью принадлежал Богу: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; А день седьмый — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его».

Народ скрепляла не только единая вера, но и прочная связь поколений. Поэтому пятая заповедь гласила: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».

Следующие заповеди установили запреты, хранившие внутриобщинный мир:

«Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего»4.

Заповеди были начертаны «перстом Божиим»5 на двух каменных скрижалях откровения6. Прижимая их к груди, Моисей спустился с горы Синай. Сорок дней и сорок ночей не было его в стане народа Израиля. Он был убежден, что его ждут. Ведь на горе Синай он беседовал с Богом. Каково же было его отчаяние, когда увидел, что о нем забыли, что его не ждут, что многие безумно пляшут вокруг сделанного ими тельца. В гневе Моисей разбил скрижали, бросив их на землю7, и, встав в воротах стана, воскликнул: «Кто Господень, — ко мне!». И собрались к нему все левиты — служители Бога. И, мечами прокладывая путь, они вырвались за пределы стана. И пало в тот день около трех тысяч человек.

После тех кровавых событий Моисей поставил свой шатер вдали от всех и назвал его скинею собрания, чтобы каждый ищущий Господа мог прийти туда и молиться Ему8.

Некоторое время спустя Господь приказал Моисею вытесать новые скрижали. А когда они были готовы, опять призвал на Синайскую гору9.

Там, на вершине горы, Господь повелел высечь на скрижалях прежние заповеди и заключил с ним Завет служения Богу. Исполняя его, народ Моисея не должен был вступать в союзы с жителями Обетованной земли, но должен был разрушить их жертвенники, сокрушить их идолов, вырубить их священные рощи.

Народ Моисея должен был служить только Господу. Завет запрещал им поклоняться другим богам; делать себе литых богов; а также брать жен из других народов, чтобы они не ввергли сынов Израиля в соблазн идолослужения. Каждый из них должен был соблюдать религиозные обряды и праздники и посвящать Господу первые плоды земли, перворожденных детей мужского пола и первый приплод домашнего скота.

В дополнение к первым десяти заповедям (Декалогу), Завет служения ввел новые нормы. В частности, он требовал предоставления отдыха не только в дни субботние, но и во время посева и жатвы. И устанавливал пронзительную по силе воздействия заповедь: «Не вари козленка в молоке матери его»10. Такие нормы должны были стереть с людских душ коросту цинизма и жестокости.

В течение многих дней Моисей возвращался на Синайскую гору, где записывал новые законы и заповеди. Вместе с Декалогом и Заветом служения они составили первый свод законов — Книгу Завета11.

Для той эпохи это был удивительный по содержанию документ, который исходил из двух основных идей — справедливости и внутриобщинного мира.

Первая редакция Книги Завета включала несколько групп норм.

Первая регулировала отношения, связанные с рабством.

Если в рабство попадал еврей, он должен был отработать только шесть лет, а в седьмой год должен был выйти на свободу без выкупа. Вместе с ним свободу обретала его рабыня-жена12.

Книга завета запрещала продавать на чужбину иудеек, оказавшихся в рабстве. Их не могли лишать пищи, одежды, права на супружескую жизнь. Если не исполнялось хотя бы одно из этих требований, рабынь отпускали на волю13.

Вторая группа норм описывала насильственные преступления — убийства и причинение вреда здоровью, которые карались по принципу зеркально отраженного действия:

«Если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб»14.

В основном эти правила применялись в тех случаях, когда жертвой преступления становился свободный человек. В отношении рабов они не действовали. Но отметим, в Книге завета были другие нормы, направленные на их защиту. Так, раб должен был обрести свободу, если во время расправы хозяин выбивал ему глаз или зуб15.

Третья группа норм определяла ответственность владельцев домашних животных16.

Следующая группа норм установила составы имущественных нарушений — хищений, поджога виноградников и полей, неисполнения обязательств хранения и т. д.17 При этом Книга завета подчеркивала: имущественные споры должны решаться только судом: «О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей»18.

Пятая группа норм определила ответственность за нарушения нравственно-религиозных норм: обольщение девиц, ворожбу, скотоложство, поклонение другим богам19.

Шестая группа норм закрепила гарантии прав наиболее слабых слоев общества:

«Пришельца не притесняй, и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечем, и будут жены ваши вдовами, и дети ваши сиротами. Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, — до захождения солнца возврати ее, ибо она есть единственный покров у него; она одеяние тела его: в чем будет он спать? Итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу; ибо Я милосерд»20.

Седьмая группа норм касалась судоустройства. Этой теме посвящены многие нормы Книги завета. С одной стороны, она требовала уважения к суду, обращаясь к каждому члену общины: «Судей не злословь, и начальника в народе твоем не поноси»21.

С другой стороны, она призывала к подлинному правосудию, устанавливая нормы, которые не утратили значения и в наши дни:

«Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды. И бедному не потворствуй в тяжбе его… Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды, и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззаконника. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых»22.

Закрепляя общий принцип судебного рассмотрения споров, Книга завета, вместе с тем, требовала хранить добрососедские отношения со всеми: «Если найдешь вола врага своего, или осла его, заблудившегося, — приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним»23.

Восьмая группа норм определяла основы ведения хозяйства. «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее; а в седьмый оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые. Так же поступай с виноградником твоим и с маслиной твоею. Шесть дней делай дела твои, а в седьмый день покойся, чтоб отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришлец»24.

И, наконец, последняя группа норм была посвящена основам религии: утверждению единобожия, религиозным праздникам, духовному единению народа25.

По повелению Моисея для хранения каменных скрижалей был сделан Ковчег откровения. Вместе с Книгой завета он хранился в скинии собрания, которая стала местом пребывания Господа среди сынов Израиля26. Когда от нее поднималось облако, они отправлялись в путь, следуя за облачным столбом днем и за столбом огненным ночью27.

Они часто возвращались к Синайской горе, на которой Моисей получал новые заповеди. В основном они были направлены на укрепление нравственных устоев общества.

«Будьте предо Мною святы, — учил Господь, — ибо Я свят»28.

Святость запрещала обнажаться перед родными по плоти и крови, прелюбодействовать, совершать иные оскверняющие землю деяния — мужеложство и совокупление с животными29. Земля, — предупреждал Моисей, — низвергает с себя тех, кто совершает их, а Господь истребляет их души30.

Многие нормы были направлены на пробуждение сострадания к ближнему.

«Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской. Он должен быть у тебя как наемник, как поселенец… Потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской; не должно продавать их, как продают рабов. Не господствуй над ними с жестокостию, и бойся Бога твоего»31.

Книга завета требовала поддерживать нищих и обездоленных. При этом не допускалось давать под проценты деньги и иные ценности: «Если брат твой обеднеет, — учила она, — то поддержи его, чтобы он жил с тобою, не бери от него роста и прибыли»32.

Цель таких заповедей была предельно ясной. Они должны были создать нравственно здоровое общество, основанное на началах справедливости и милосердия. Книга завета требовала: «Не крадите, не лгите, не обманывайте друг друга… Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. Не злословь глухого, и пред слепым не кради ничего, чтобы преткнуться ему… Не восставай на жизнь ближнего твоего… Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя… Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении… Будьте предо Мною святы, ибо Я свят»33.

Защищая нравственные устои общества, Книга завета ставила еще одну цель — сохранение божественного порядка вещей. Она запрещала ворожить и заниматься гаданием, делать надрезы на теле, вызывать мертвых34. Среди этих норм особого внимания заслуживает одно положение, не утратившее своего значения и в наши дни: «Скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян»35.

Там же, на горе Синай, в Книгу завета были внесены нормы, посвященные имущественным, главным образом земельным, отношениям.

Центральное место в их ряду занимало следующее положение: «Землю не должно продавать навсегда: ибо Моя земля, вы пришельцы и поселенцы у Меня»36.

В развитие этой нормы было установлено: прежний собственник либо его ближний родственник может в любое время выкупить землю, проданную за долги. Предусматривалось несколько исключений из этого правила, в частности, в отношении жилых домов, построенных в городе, обнесенных стеной. Их можно было выкупить в течение года. По истечении этого срока дома переходили в постоянное владение новых собственников.

Особые положения были предписаны в отношении левитов. Принадлежавшие им земли не подлежали продаже. Это было их вечное владение. В отличие от других собственников, они сохраняли бессрочное право на выкуп жилых домов, построенных в городе.

Кроме того, Книга завета требовала исполнения заповедей Земли обетованной о посвящении Богу каждого седьмого года. Тогда нельзя было засевать поля, обрезать виноградные лозы, собирать урожаи, потому что плоды земли в тот год принадлежали всем.

А через семь субботних лет, в десятый день седьмого месяца, в день очищения, наступал благословенный юбилейный пятидесятый год, когда все жители Израиля обретали свободу. В тот день каждый должен был вернуться в свой дом и вернуть утраченные владения. И в тот год никто не мог заниматься полевыми работами. И каждый мог питаться плодами земли37.

Путь народа Израиля в Землю обетованную был тернистым и долгим. Поэтому, укрепляя его дух, Моисей говорил: «Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед; в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь»38.

Народ слушал Моисея, но не верил, знал, но не исполнял заповеди, обретенные на горе Синай. Он желал жить, не подчиняясь чьей-либо воле. Начались волнения. Нередко они переходили в жестокие бунты, которые столь же жестоко подавлялись.

За это народ Израиля должен был понести наказание. «Никто из людей сего злого рода, — повторял Моисей слова Бога, — не увидит доброй земли». И только их сыновьям, еще не познавшим добро и зло, было суждено овладеть обетованной Землей39.

Сорок лет длилось странствие народа Израиля по пустыне. Законы, обретенные на Синайской горе, постепенно меняли его. Менялась и Книга завета. В ее текст вносились новые положения, которые развивали прежние либо закрепляли новые заповеди.

Одним из самых сложных был вопрос о разделе земли. Книга завета установила общий принцип его решения: земельные угодья должны были распределяться по жребию между одиннадцатью коленами соразмерно с численностью каждого из них. Более многочисленное колено Израиля получало больший удел40.

И только левиты, как служители Бога, не участвовали в разделе земли. Но все другие колена были обязаны отдавать им десятую часть своих доходов41. Помимо этого, в Земле обетованной они должны были получить сорок восемь городов с прилегающими полями42.

Был определен также порядок наследования земельной собственности. Она передавалась сыновьям. Если их не было, земля переходила к дочерям. Если же не было и дочерей, земля передавалась в следующей очередности: к братьям; к братьям отца; к иным близким родственникам из колена наследодателя43.

Книга завета включила нормы, призванные увековечить принадлежность земельных владений. В частности, она установила: «Каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих. И всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих»44.

Развивая прежние заповеди, Книга Завета подчеркивала недопустимость пролития крови. «Кровь оскверняет землю, — было записано в ней, — земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровию пролившего ее»45.

За убийство было одно наказание — смерть. Не только по суду, но и по праву кровной мести: «Мститель за кровь сам может умертвить убийцу; лишь только встретит его, сам может умертвить его»46. Возможность спасения была оставлена только тем, кто совершил убийство непреднамеренно. Они могли получить убежище в одном из городов, выделенных левитам в обетованной Земле47.

Вместе с тем был вновь подтвержден общий принцип единообразного применения законов: «Для вас, общество Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши… Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас»48.

Долгое странствие подходило к концу. Сорок лет прошло с его начала. Народ Израиля искупил свою вину и мог войти в обетованную Землю. Но там его ждали новые испытания. Поэтому Моисей дополняет Книгу завета, уточняя ее содержание, восполняя пробелы, формулируя более совершенные нормы. Эти новеллы вошли в ее текст под названием «Второзакония»49.

Новые заповеди начинались с напутствий Моисея к народу:

«Итак, Израиль, слушай постановления и законы… соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего… Храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь… И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей…»50

Как и в первой редакции Книги завета, начальные заповеди посвящались Богу и призывали крепить веру в Него:

Помни, писал Моисей: «Помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет. Он смирял тебя, томил тебя голодом, и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек… Итак, храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его»51.

Главной заповедью была любовь к Богу: «Люби Господа, Бога твоего, — учил Моисей, — всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии… в сердце твоем»52.

Эта любовь должна была проявляться в добрых и справедливых поступках. И Второзаконие учило: «Делай справедливое и доброе пред очами Господа»53.

Прежде всего, оно призывало к милосердию. «Не будьте впредь жестоковыйны»54 — наставлял закон. «Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим. Но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается»55.

Развивая прежнюю норму об освобождении евреев из рабства, Второзаконие обязывало хозяев не только отпускать их на волю по истечении шести лет, но и снабжать их от стад и иного имущества тем, чем благословил их Господь. В назидание закон указывал: «Не считай этого для себя тяжким, что ты должен отпустить его от себя на свободу; ибо он в шесть лет заработал тебе вдвое против платы наемника»56.

Второзаконие установило много других норм, направленных на то, чтобы защитить обездоленных. Оно позволяло им входить в чужие виноградники и есть досыта ягоды, но не брать их с собой. Разрешалось также заходить на чужие поля и срывать колосья руками, но нельзя было срезать их серпом57.

Не допускалось брать в залог верхние и нижние жернова, чтобы не обречь бедных людей на голодную смерть. Подкрепляя эту норму, закон указывал: тот, кто нарушает такой запрет, «берет в залог душу»58.

Было запрещено забирать у вдовы одежду59. Было установлено также, что наемный работник должен получать плату за свой труд в тот же день, до захода солнца, чтобы он не воззвал к Господу, и не было на работодателе греха60.

Второзаконие призывало быть милосердными ко всем живым существам. Так, оно наставляло: «Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои»61.

Оно запрещало заграждать рот волу, когда он молотит62, и уничтожать во время войны плодовые деревья на чужой земле63.

Но милосердие Второзакония имело пределы. Милосердие не распространялось на народы, которые поклонялись другим богам. Подтверждая прежние заповеди, Второзаконие указывало: «Не вступай с ними в союз и не щади их. И не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам… Но поступайте с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканы их сожгите огнем. Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле»64.

Милосердие не распространялось также на тех, кто нарушал нравственные устои общества, угрожал его существованию или покою. Так, они предписывали: если сын буйный и непокорный не повинуется голосу отца своего и голосу матери своей, то они должны взять его и привести к старейшинам города и сказать им, что их сын буен и непокорен и не слушает их слов; тогда все жители города должны были побить его камнями до смерти, истребляя зло из своей среды65.

Вместе с тем Второзаконие установило общий принцип личной ответственности: смертной казни не должны были подвергаться отцы за детей и дети за отцов; каждый нес ответственность только за свое деяние66.

Особое место в тексте Второзакония занимали заповеди проклятия и благословения. Они были высечены на камнях, обмазанных известью:

«Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир… проклят злословящий отца своего и матерь свою… проклят нарушающий межи ближнего своего… проклят, кто слепого сбивает с пути… проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову… проклят, кто ляжет с женою отца своего… проклят, кто ляжет с каким-либо скотом… проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей… проклят, кто ляжет с тещею своею… проклят, кто тайно убивает ближнего своего… проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную… проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним»67.

Неисполнение этих заповедей должно было повлечь за собой суровые кары: «Пошлет на тебя Господь проклятие, смятение и нечестие во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать…»68. «И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание душ»69.

И, напротив, благословение ждало народ в случае исполнения заповедей Господа: «Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих… Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа, Бога твоего, и будешь ходить путями его…»70.

Второзаконие завершал страстный призыв Моисея слушать Господа, соблюдать Его законы, обращаться к Нему всем сердцем и всею душою71, «ходить по путям Его, и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его»72.

Этими словами Моисей закончил Книгу Завета. После этого он отдал ее левитам и повелел положить ее рядом, «одесную» ковчега завета73. И завещал им Моисей раз в семь лет, в год отпущения, в праздник кущей, собирать весь народ Израиля и читать им вслух все законы Книги завета, чтобы они слушали и учились, и старались исполнять все слова закона74.

Сорок лет писал Моисей Книгу Завета. Он верил, что она поможет его народу выжить и обрести счастье в той обетованной Земле, «где течет молоко и мед». И, прощаясь с Книгой и с собственной жизнью, он вознес к небу свою последнюю песнь:

«Внимай небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. Польется, как дождь, учение мое, как роса, речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву. Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня: совершенны дела Его и все пути Его праведны… и нет неправды в Нем…»75.

Так был зажжен «огнь закона»76, освещающий мир более трех тысячелетий.

В поисках форм организации власти

В образе Моисея, первого правителя народа Израиля, поражает многое.

Он был вождем, который вывел из Египта толпы бывших рабов. И они не трепетали от страха, но шли «с поднятою головою»77. Чтобы научить их свободе и сплотить в единый народ, он водил их по пустыне сорок лет, смиряя бушующие страсти, уча заповедям Господа, испытывая в вере78.

Он был пророком, который беседовал с Богам «устами к устам», видя образ Его явно, а не в видениях и во снах79. Он получал от Него наставления и учил свой народ идти «путем Господним, творя правду и суд»80.

Он был законодателем, который открывал своему народу Божественные законы, верховным судьей, который вершил Божий суд, и верховным жрецом.

Созданная Моисеем система правления отличалась от всех форм власти, которые когда-либо существовали в истории. Она не имела ничего общего с монархиями. Столь же далека она была от родоплеменных форм демократии.

В этой форме правления все исходило от Бога.

Убеждая народ принять ее, Моисей говорил: «Ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле»81.

«Ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его»82.

А когда эти увещевания не помогали, он применял силу. Так было в тот день, когда он в гневе на своих соплеменников разбил первые скрижали откровения. В ярости он призывал: «Возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего»83.

Позже, узнав о том, что в его народе поклоняются языческому богу Ваалу, он приказал судьям Израилевым убить каждого, кто поклонялся другим богам84.

Ветхий завет сохранил много таких историй. И, тем не менее, он описывает Моисея, как «человека кротчайшего из всех людей на земле»85. Впрочем, в этом не было противоречия, поскольку сила применялась только тогда, когда народ Израиля был близок к самоуничтожению. Чтобы остановить его, Моисей производил Божий суд, истребляя «разжиревших и буйных овец» своего стада.

Миссия, возложенная на Моисея, была невероятно тяжелой. Однажды, не выдержав, он воззвал к Богу в отчаянной мольбе освободить его:

«Разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую ты с клятвою обещал отцам его… Я один не могу нести всего народа сего; потому что он тяжел для меня»86.

Тогда Господь сказал Моисею, чтобы он выбрал «семьдесят мужей из старейшин Израилевых» и привел их к скинии собрания, обещая, что там снизойдет на них Дух, который был на Моисее, чтобы они разделили с ним бремя народа.

Моисей поступил так, как велел ему Господь: выбрал семьдесят старейшин из всех колен Израиля и привел их к скинии собрания. И там «почил на них Дух», и они стали пророчествовать87. Однако, этот дар они сохраняли недолго. И в дальнейшем их влияние было малозаметным.

Более значительной предстает роль Иисуса Навина, ближайшего сподвижника Моисея, которому было суждено стать его преемником, чтобы «не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря»88.

Часть своих пастырских функций Моисей передал ему еще при жизни. Эти события Ветхий завет описывал так: «И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых… И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и взял Иисуса и поставил его пред Елиазаром священником и пред всем обществом. И возложил на него руки свои, и дал ему наставление»89.

Текст наставления Ветхий завет не сохранил. Но, возможно, он был созвучен тем словам, которые через несколько столетий скажет пророк Иезекииль:

«Так говорит Господь… Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный. И выведу их из народов и соберу их из стран, и приведу их в землю их и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли… Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде»90.

Моисей закрепил принцип преемственности пастырской власти: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте», ибо он будет говорить все, что Господь ему повелит91.

Возможно, Моисей понимал шаткость созданной им пастырской формы правления. Несмотря на все усилия, народ не принял душою веру в единого Бога. Кроме него и Иисуса Навина, в народе не было других пророков. И он не был уверен в том, что они появятся вновь.

В отсутствие боговдохновенных пророков утверждение монархии представлялось неизбежным. Поэтому Моисей дал заповеди, которые должны были в будущем ограничить власть царей: «Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя… Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет… и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно. Но когда он сядет на престол царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов; и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и… чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля»92.

В этих заповедях можно выделить шесть требований, которые следовало исполнить при утверждении царской власти.

Во-первых, было установлено требование, чтобы царь избирался Господом. Его волю должны были возвещать пророки Израиля. Такой порядок исключал передачу трона в порядке наследования либо избрания, в том числе по решению князей, старейшин и народа Израиля в целом.

Во-вторых, не дозволялось, чтобы царем был избран иноземец. Право быть избранным сохранялось только за сынами Израиля, поскольку им было предназначено хранить заповеди Господа и быть Его уделом.

В-третьих, запрещалось возвращать народ Израиля в рабство.

В-четвертых, вводились меры, препятствовавшие чрезмерному накоплению богатств, ибо они развращали сердца не только царей, но и простых подданных.

В-пятых, подчеркивалось, что цари должны неукоснительно соблюдать законы Израиля. Для этого они должны были всегда держать при себе и читать каждый день свиток, списанный с Книги Завета.

И, наконец, эти заповеди призывали царей бояться Бога.

Впрочем, они были востребованы нескоро.

После смерти Моисея пастырем стал Иисус Навин. Под его началом народ Израиля неудержимым потоком устремился за Иордан, сокрушая все на своем пути. И не было для него преград. Перед ним расступились воды Иордана и рухнули стены Иерихона. Бежали и были повержены в прах войска враждебных царств. Отныне Земля обетованная принадлежала ему.

Но правление Иисуса Навина было недолгим. Вскоре он умер, не оставив преемника. Так закончилась эпоха пастырей. И началась эпоха судей.

Такая перемена в форме правления не была случайной, поскольку в созданной Моисеем форме правления суды занимали особое место.

Интересна история становления судебной власти. В первое время после исхода Моисей осуществлял ее сам. Он выходил к народу и вершил открыто Божий суд, выслушивая жалобы, разрешая споры, наказывая за преступные дяния.

Однажды тесть Моисея, увидев множество людей, которые стояли перед ним с утра до ночи, сказал: ты поступаешь плохо, так как ни один человек не может взять на себя все дела управления. И дал ему совет: быть посредником между Богом и людьми, учить Его уставам и законам, а также указывать народу путь, по которому он должен идти, и дела, которые он должен делать. Для остальных дел управления необходимо было выбрать «людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть» и поставить их во главе тысяч, сотен, полусотен и десятков. Они должны были судить народ во всякое время и о всяком важном деле доносить ему, разделяя с ним бремя правления93.

Моисей последовал этому совету, избрав судей. «И судили они народ во всякое время: о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами»94.

Рассмотрение всех споров передавалось в суд. «Если будет тяжба между людьми, — учил Моисей, — то пусть приведут их в суд и рассудят их: правого пусть оправдают, а виновного осудят»95. В том случае, если судьи не могли вынести решение, дело передавалось священникам левитам, которые вместе с судьями рассматривали его в святилище. Их решение было окончательным и должно было беспрекословно исполняться:

«Поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь, и постарайся исполнить все, чему они научат тебя. По закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе. А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, тот должен умереть, — и так истреби зло от Израиля»96.

Судебное рассмотрение споров и преступных деяний было одним из самых действенных средств укрепления устоев общества. При условии, что суд был справедливым и праведным. Чтобы не извратить его суть, судьи должны были твердо следовать наказу: не делать неправды на суде, не угождать нищему и великому и по правде судить ближнего своего97, ибо «суд — дело Божие»98.

Общие начала правосудия развивали процессуальные нормы.

Так, законы Моисея устанавливали: недостаточно одного свидетеля для обвинения в каком-либо преступлении или грехе. Дело должно рассматриваться только на основании показаний двух или трех свидетелей. Свидетели должны говорить только правду. А чтобы не допустить лжесвидетельствование, Книга завета требовала: «Судьи должны хорошо исследовать, и, если свидетель… ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя. И прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя»99.

Законы Моисея требовали смертной казни за многие преступные деяния. Это объяснялось одним обстоятельством. Общество было слишком хрупким. Поэтому требовались самые решительные меры для его сохранения.

И только по малозначительным преступлениям, не угрожавшим основам общества, Моисей допускал снисхождение. Так, если виновный был достоин только побоев, судья мог назначить не больше, чем сорок ударов. При этом он должен был присутствовать при наказании, чтобы убедиться в том, что виновный не будет обезображен и не получит ударов сверх того, что было назначено по приговору суда100.

В Ветхом Завете нормы, посвященные судоустройству, не обособлены. Они входят в общий текст. Вместе с тем можно предположить, что во времена Моисея существовал отдельный сводный акт, в котором были собраны нормы, обращенные непосредственно к судьям. Такое предположение основывается на нескольких свидетельствах Ветхого Завета. Так, обращаясь к народу, Моисей напоминал ему: «Дал я повеление судьям вашим в то время… повеления обо всем, что надлежит вам делать»101.

Впрочем, наверное, не столь важно, каким актом — отдельным или общим — регулировались вопросы судоустройства. Важнее другое: подчеркнуть прочность тех основ судоустройства, которые были заложены в первые годы после исхода и которые не были сломлены даже в годы самых тяжелых испытаний. А они наступили вскоре после завоевания Земли обетованной.

После смерти Моисея и Иисуса Навина народ Израиля утратил веру и вместе с верой лишился сил. За это он поплатился сполна. Чтобы он ни делал, все было во зло102. Многие общественные институты распались. А сам он пал жертвою соседних воинственных народов.

Тогда задачу спасения народа Израиля от полного оскудения и деградации взяли на себя суды. Наступил новый этап в его истории — эпоха судей, когда, как сказано в Ветхом Завете, «Господь воздвигал им судей…и спасал их от врагов… ибо жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их»103.

Судьями были не только мужчины, но и женщины. Самой известной была Девора, судья, пророчица и воительница, под началом которой народ Израиля одержал много побед над окружавшими враждебными народами.

Власть судей была, по сути, безграничной, поскольку библейский народ верил, что она исходит от Бога и что в судебных решениях проявляется божественная воля. В подтверждение можно привести слова судьи Гедеона: «Ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами»104.

Это было правление, основанное на безграничной вере в святость судей. В песне Деворы механизм его действия раскрывается так: «Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало… доколе не восстала я, мать в Израиле… Немногим из сильных подчинил Он народ; Господь подчинил мне храбрых»105.

Конечно, так было не всегда. Многие судьи не были наделены той духовной силой, которой обладали Гофониил, Девора, Гедеон, Иеффай, и не могли удержать в повиновении народ. И тогда «каждый делал то, что ему казалось справедливым»106.

Ветхий завет создает удивительные образы судей. Они плоть от плоти своего народа. Поэтому в них было все: добродетели и пороки, сила и слабость, что подтверждает история жизни Самсона, который был судьей Израиля двадцать лет.

Эпоха, «когда управляли судьи»107, длилась от трех до четырех столетий. В истории народа Израиля это было время взлетов и падений, которые чередовались в зависимости от того, насколько укреплялась либо, напротив, ослабевала вера. Самые большие бедствия наступали тогда, когда сыны Израиля, не слушая судей, «ходили блудно вслед других богов и поклонялись им»108.

Так было и в годы последнего из судей — Самуила. В течение многих лет он обходил города Израиля и вершил там суд109. А когда состарился, то вместо себя судьями поставил своих сыновей. Но они «не ходили путями его, а уклонялись в корысть, и брали подарки, и судили превратно». Тогда собрались старейшины Израиля в Раме, в городе, где жил Самуил, и сказали ему: «Вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов»110.

Долго отговаривал их Самуил, убеждая, что царская власть принесет Израилю много бедствий, лишив его свободы. В пророческом озарении он описывал страшные картины бесправия:

«Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет, и приставит к колесницам своим, и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его;

И поставит их у себя… чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничий прибор его.

И дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанья и пекли хлебы.

И поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет и отдаст слугам своим. И от посевов ваших, и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть, и отдаст евнухам своим и слугам своим.

И рабов ваших, и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет, и употребит на свои дела. От мелкого скота вашего возьмет десятую часть; и сами вы будете ему рабами.

И восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда»111.

Но народ не слушал его, говоря: «Пусть царь будет над нами. И мы будем, как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши»112.

И сказал тогда Господь Самуилу: «Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними… Итак послушай голоса их: только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними»113.

Так Самуил и поступил. Он не только помазал Саула на царство, как «правителя наследия» Господа114, но и изложил «народу права царства и написал в книгу»115.

Ветхий завет умалчивает о том, что было в Книге прав царства. Несомненно, Самуил должен был включить в ее текст те заповеди, которые оставил для будущих царей Моисей. Возможно, в ней были и другие нормы, которые определяли, в частности, вопросы организации и содержания царского двора116.

Некоторое время спустя Самуил созвал народ Израиля в Галгале, чтобы «обновить там царство»117.

Он вновь представил Саула народу и дал ему последние наставления:

«Итак, вот царь, которого вы избрали, которого вы требовали; вот, Господь поставил над вами царя. Если будете бояться Господа, и служить Ему, и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, то будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего.

А если не будете слушать гласа Господа, и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших.

Теперь станьте, и посмотрите на дело великое, которое Господь совершит пред глазами вашими.

Не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет он гром и дождь, и вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя. И воззвал Самуил к Господу, и Господь послал гром и дождь в тот день; и пришел весь народ в большой страх от Господа и Самуила.

И сказал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих пред Господом, Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя»118.

Самуил был вынужден уступить. И только об одном он просил народ: не делать зла119.

Эти призыва не были услышаны. Зло совершали и народ Израиля, и его первый царь Саул.

Чувствуя приближение беды, Самуил встретился с Саулом и, обвинив его в том, что тот нарушил слово Господа, предупредил, что Господь отверг его и отторгнет от него царство120.

А некоторое время спустя, следуя повелению Господа, Самуил нашел в Вифлееме Давида и тайно помазал его на царство. С тех пор Дух Господень почивал на нем121.

Впрочем, путь Давида к царству был долгим. О том времени, полном тревог и печалей, Давид сложил следующий псалом: «Объяли меня воды смерти, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облекли меня, и сети смерти опутали меня. Но в тесноте моей я призвал Господа, и к Богу моему воззвал, и Он услышал из чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его… Простер Он руку с высоты, и взял меня, и извлек меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня, которые были сильнее меня… Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня. Ибо я хранил пути Господа, и не был нечестивым пред Богом моим»122.

После смерти Саула Давид был вторично помазан на царство в Хев­роне. Там он заключил с народом Новый Завет и царствовал в Иерусалиме тридцать три года123.

Первые годы царствия Давида было благополучными. Как сказано в Ветхом завете, он «преуспевал и возвышался»124 в стремлении быть праведным.

В одном из псалмов он так определил стоявшие перед ним задачи: «Буду размышлять о пути непорочном: «когда Ты придешь ко мне?»; буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего. Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу; не прилепится оно ко мне. Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать. Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю. Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне. Не будет жить в доме моем поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими. С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех, делающих беззаконие»125.

При Давиде положение Израиля упрочилось. Но подлинный расцвет наступил позже, при его преемнике Соломоне. Впрочем, сам Давид многое для этого сделал.

Зная, насколько шатким становится престол после смерти правителя, он еще при жизни отдал власть Соломону126. А до этого в течение многих лет готовил его на царство. Так, он учил его: «Владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием»127.

И перед смертью он наставлял его: «Я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и будь мужествен. И храни завет Господа, Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во всем, что ни будешь делать, и везде, куда ни обратишься»128.

Следуя этим заповедям, Соломон сумел многого добиться. Он превосходил всех царей земли богатством и мудростью. И все цари стремились увидеть его, чтобы услышать наставления, которые Бог вложил в его сердце129.

Ветхий Завет не сохранил учения Соломона об искусстве правления. Тем не менее отдельные его фрагменты можно восстановить на основе тех высказываний, которые дошли до наших дней.

Мудрый правитель должен был трепетно верить в Бога. Соломон учил: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои»130. Страх перед Богом, продолжал он, ведет к жизни, помогая уклоняться от зла131. В нем — начало мудрости132, которая позволяет царям царствовать, и повелителям узаконивать правду, и начальникам управлять133.

Мудрость, в частности, требовала, чтобы цари заботились об увеличении численности своих подданных, ибо «во множестве народа — величие царя, а при малолюдстве народа беда государю»134.

Она же повелевала не допускать обнищания и чрезмерного обогащения подданных. Поэтому Соломон призывал: «Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом. Дабы пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе»135.

Мудрость учила правителей не обременять народ мелочной опекой. Пойди к муравью, учил Соломон, «посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою»136. Более того, он был убежден в том, что много начальников появляется лишь в той стране, которая отступает от закона137.

Мудрость вела царя «по пути правды»138, учила его быть милостивым, не слушать ложные речи, чтобы ни он сам, ни его слуги не стали нечестивыми139. Ведь «когда господствует нечестивый, народ стенает»140. Но он радуется, когда им правит праведный царь, ибо его благоволение — «как облако с поздним дождем»141 и «как роса на траву»142.

Царь должен был проявлять мудрость не только в делах правления, но и в правосудии, разгоняя все злое143 и тщательно исследуя каждое дело144. Ведь «соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва»145.

Соблюсти эти заповеди было непросто. Не удалось это и Соломону. В конце его царствования начались войны и внутренние волнения. Они еще более усилились, когда на престол вступил его сын Ровоам.

Царство распалось на две неравные части. Иудея, включавшая Иерусалим и его окрестности, осталась за потомками Давида. А Северное царство перешло к враждебной династии.

Правителями двух царств в основным были мелочные, завистливые, недалекие люди. Нередко они лишались трона в результате дворцовых переворотов и бунтов, как это было с царицей Гофолией. Она была свергнута первосвященником Иодаем, заключившим новый завет между народом и царем, «чтобы быть им народом Господним»146.

Праведные правители появлялись редко.

Таким был царь Иудеи Аса, который «делал угодное пред очами Господа», отвергая идолов147.

Праведным царем был Езекия, при котором над Иудеей «была рука Божия», даровавшая народу «единое сердце, чтоб исполнить повеление царя и князей, по слову Господню»148.

Праведным было и правление царя Иосии, который заключил с народом «завет пред лицем Господа — последовать Господу и соблюдать заповеди Его, и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей»149.

Но плоды праведного правления хранились недолго. Они разрушались под натиском пороков, страстей, языческих традиций. Так было, например, во время правления царя Седекии. Он заключил завет свободы с народом Иерусалима, «чтобы каждый отпустил на волю раба своего и рабыню свою… чтобы никто из них не держал в рабстве Иудея, брата своего». Послушались все князья и весь народ. Вступая в завет, они отпускали на волю всех, но, вскоре раздумав, стали брать назад рабов и рабынь, которых отпустили на волю150.

Ветхий завет описывает много бедствий, постигших Иудею и Северное царство: бесконечные войны, внутренние раздоры, распад общественных устоев.

Главным виновником этих бедствий были правители. Они, как писал пророк Исаия, ввели народ в заблуждение и испортили путь стезей его151, постановляя несправедливые законы и вынося жестокие решения, «чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных… чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот»152.

Все они, продолжал пророк Иеремия, «от малого до большого», были преданы корысти и все, от пророка до священника, действовали лживо153. Они испортили виноградник Бога, истоптали ногами и сделали его пустынею, и в запустении он плачет перед Богом154.

Описывая эту пустыню, пророк Иезекииль, называл ее «землей неочищенной, не орошаемой дождем в день гнева». Священники ее нарушают закон Бога и оскверняют Его святыни. «Князья у нее как волки, похищающие добычу; проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть. А пророки ее все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: «так говорит Господь Бог», тогда как не говорил Господь. А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо»155.

Пророки не только обличали, но и пытались остановить зло, проникшее в этот мир. Так, Исаия призывал: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову»156.

С такими же словами обращался к правителям Иезекииль: «Довольно вам, князья Израилевы! Отложите обиды и угнетения и творите суд и правду, перестаньте вытеснять народ Мой из владения его»157.

Но правители не прислушивались к призывам пророков, продолжая замышлять беззаконие и придумывать злодеяния, потому что в их руке была сила158.

С тоской Иезекииль вспоминал времена Моисея и говорил: «Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих… а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому»159.

Расплата была страшной. Сперва пало Северное царство, а вслед за ним — Иудея. Народ был рассеян либо уведен в вавилонское рабство. И все же он выжил. Выжил, потому что верил, что придет время, когда на руинах Иудеи и Северного царства будет построено новое государство, в котором «царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону; и каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей»160.

Дорога к спасению
(Этико-правовые ценности иудейского права)

Особое место в иудейской традиции права занимает идея спасения, что не случайно, если вспомнить те испытания, которые выпали на долю народа Израиля.

В Ветхом завете много стихов, которые освещают дорогу к вечности. Ее воспевал царь Давид: «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены, и, как зеленеющий злак, увянут. Уповай на Господа, и делай добро; живи на земле, и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего. Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит. И выведет, как свет, правду твою, и справедливость твою, как полдень. Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему. Перестань гневаться, и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло»161.

Та же тема звучала во многих других псалмах, призывавших хранить законы и откровения Господа и всем сердцем искать Его.

О дороге праведных повествует Книга притчей Соломоновых: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: «пойди и приди опять, и завтра я дам», когда ты имеешь при себе. Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою. Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе. Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его»162.

Призывая к милосердию, Соломон указывал: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою… и Господь воздаст тебе»163.

Столетия спустя о дороге к вечности будут рассказывать пророки.

Пророк Исаия возвещал праведным, что они увидят Всевышнего и «землю отдаленную», где они будут обитать на высотах и где им будет дан хлеб, и вода у них не иссякнет, и сердце их будет только вспоминать об ужасах прошлого. Но, чтобы дойти до той земли, необходимо было «ходить в правде» и говорить истину; презирать корысть, удерживать руки свои от взяток, затыкать уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывать глаза свои, чтобы не видеть зла164.

Спасение, утверждал пророк Иезекииль, ждет лишь тех, кто поступает по заповедям и искренне соблюдает постановления Бога, «кто праведен и творит суд и правду… никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный»165.

Приблизьтесь к Богу, призывал пророк Иеремия, ибо проклят тот человек, «который надеется на человека и плоть делает своею опорою», и чье сердце удаляется от Господа. Он «будет как вереск в пустыне… в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой». И, напротив, благословен тот человек, который надеется на Господа, «ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока»166.

Пророки предвещали спасение тем, кто изберет путь праведности, «путь святых». Но, чтобы встать на этот путь, необходимо было отвергнуть грехи и сотворить в себе «новое сердце и новый дух»167.

Только так можно было заслужить спасение, сняв с себя тяжесть ранее совершенных грехов. «Душа согрешающая, она умрет», и «беззаконие беззаконного» при нем и останется. Но если стоящий вне закона отвратится от всех грехов своих и будет соблюдать все уставы Бога и поступать законно и праведно, он не умрет. Все преступления, какие делал он, ему не припомнятся; «в правде своей, которую будет делать, он жив будет»168.

Путь праведности был трудным. С него легко можно было сорваться, не только совершив греховный, пусть необдуманный, поступок, но оставаясь равнодушным к тем, кто обрекал себя на смерть.

На этот счет наставления Всевышнего были ясными: необходимо остерегать «беззаконника от беззаконного пути его, чтоб он жив был». Иначе, его кровь будет взыскана с того, кто, погубив свою душу, не пытался его вразумить169.

Праведность вела к спасению не только в вечной, но и в земной жизни.

Так, в одном из псалмов царь Давид учил: «Наблюдай за непорочным, и смотри на праведного; ибо будущность такого человека есть мир. А беззаконники все истребятся… От Господа спасение праведникам: Он защита их во время скорби. И поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых, и спасет их; ибо они на Него уповают»170. И взойдет над ними «Солнце правды», и в его лучах получат они исцеление171.

Впрочем, земная судьба каждого была неразрывно связана с общей судьбой народа. Поэтому пророки так часто обращались к народу. Так, пророк Иеремия в попытке вразумить его, призывал следовать заветам Бога: «верно производить суд между человеком и соперником его», не притеснять иноземца, сироты и вдовы, не проливать невинной крови и не идти «во след иных богов на беду себе». Только исполнив эти заповеди, народ мог сохранить землю своих отцов172 и сделать ее счастливой. Ибо Господь обещал: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее: излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод»173. И мир их будет, как река, и правда, как волны морские174.

Достижению этой цели угрожало многое.

В молитве Моисея есть такие стихи: «Ты как наводнением уносишь их; они, как сон, — как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает. Ибо мы исчезаем от гнева Твоего, и от ярости Твоей мы в смятении… Мы теряем лета наши, как звук. Дней наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим»175.

Тема скоротечности и хрупкости мира часто звучала в псалмах176 и в писаниях пророков. Так, Исаия отмечал: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее, как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ — трава»177.

Поэтому Священные писания призывали бережно относиться к жизни, своей и чужой.

Они не допускали убийств, потому что человек был «создан по образу Божию»178 и потому что пролитая кровь «вопиет» к Богу от земли179.

Они требовали отказа от суетной жизни, потому что человек, живущей в суете, подобен призраку180 и «легче пустоты»181.

В суетной жизни все непостоянно и шатко. В том числе — царская власть. «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения, — призывал Ветхий Завет, — Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его»182.

Оставалось одно: уповать на Господа, ибо все в Его власти183. Он «умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит. Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие»184.

Впрочем, предупреждал Ветхий Завет, жизнь человека зависит не только от воли Божией, но и от того, какую дорогу — добра или зла — он изберет.

О том, насколько мучительным был этот выбор, повествует история Иова.

Его жизнь Ветхий Завет описывает скупо. Это был «непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» человек185, который имел все: богатство, любящую жену, красивых и умных детей. Но пришла беда. Он лишился всего: детей, семьи, имущества. Такие удары могли сломить любого. Но не его. Он хранил веру в Бога, сказав о своих бедствиях только одно: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно»186.

Но ему было уготовано еще много других несчастий. И когда они наступили, отчаяние охватило его. И проклял он тот день, когда родился, и ту ночь, в которую был зачат. И возжелал он смерти, и позавидовал тем, кто был уже мертв:

«Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно... Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. Там узники вместе наслаждаются покоем, и не слышат криков приставника. Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего. На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душою, которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад… На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком? Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода. Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне»187.

Его друзья пытались его успокоить, призывая обратиться к Богу и утверждая, что таков удел всех людей. Ведь «человек рождается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх»188.

В спорах с ними Иов обвинял Бога и тут же каялся. Он призывал Бога на суд, чтобы его обвинили в совершенных грехах. Но вскоре, опомнившись, признавал: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями. Как цветок, он выходит, и опадает; убегает, как тень, и не останавливается». Все греховны, потому что от нечистого никто не рождается чистым189.

Он с содроганием смотрел на себя и сетовал: «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их. Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них»190. А он должен испытывать все бедствия, хотя раньше никогда не уклонялся от пути Господа и не отступал «от заповеди уст Его»191.

После долгой борьбы с самим с собой, преодолев отчаяние, «в прахе и пепле», Иов отрекся от безумных слов192. И за это Господь воздал ему, исцелив от болезней и дав ему детей столько же, сколько было раньше, а имущество вдвое больше того, что он потерял.

Главный урок истории Иова заключался в одном: человек должен хранить безграничную веру в Бога вопреки любым ударам судьбы.

Эта тема звучит и в поучениях Екклесиаста, одного из самых сложных образов Ветхого завета.

С первых же слов он повергал в смятение: «Суета сует, — все суета. Что пользы человеку от всех трудов его»193. Чтобы он ни делал, все остается, как прежде. «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем»194. Потому, что «все — суета и томление духа»195.

И чтобы ни делалось, — с тоской продолжал он, — все забудется — дела царей и простолюдинов, сильных и слабых, глупых и мудрых. «Мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто»196.

И возненавидел Екклесисиаст жизнь, потому что она была суетной197. И возненавидел он труд, потому что после смерти плодами труда пользуются другие198, и потому что дни полны скорби, а труды беспокойства199, и потому что труд и успехи в делах порождают зависть между людьми200.

Но «всему свое время»201. И Екклесиаст начал «собирать камни»202, познавая смысл жизни. И убедился в том, что каждый должен «делать доброе в жизни своей»203 и наслаждаться делами своими, потому что это — удел любого человека204.

Заключая, Екклесиаст призывал: Бойся Бога и соблюдай Его заповеди, потому все дела, хорошие и дурные, тайные и явные, будут выведены Богом на суд205. В этом — «сущность всего»206.

Увы, проникновенные слова псалмов, страстные призывы пророков, мудрые притчи и назидания услышаны не были.

Они остались «гласом вопиющего в пустыне»207.

Поэтому там, где Господь ждал правосудия, проливалась кровь, а там, где Он жаждал правды, раздавались вопли отчаяния208. И никто не возвышал голоса за правду, и никто не вступался за истину; но все надеялись на пустое и говорили ложь, замышляли зло и рождали злодейство209.

О том, каким стал народ Израиля, пророк Иеремия писал с тоской: «Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. А у народа сего сердце буйное и мятежное: они отступили и пошли. И не сказали в сердце своем: «убоимся Господа, Бога нашего, который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы». Беззакония ваши отвратили это, и грехи ваши удалили от вас это доброе. Ибо между народом Моим находятся нечестивые; сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей. Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез это они и возвысились, и разбогатели. Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?»210.

Поэтому в устах пророков все чаще звучало слово «горе».

«Горе тем, — предупреждал Исаия, — которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдают виновного и правых лишают законного»211.

«Горе тому, — продолжал пророк Аввакум, — кто жаждет неправедных приобретений… Горе строющему город на крови и созидающему крепости неправдою»212.

Это было, по определению пророка Михея, — злое время213, когда каждый был угнетаем другим и в народе больше не осталось храбрых вождей и воинов, праведных судей и пророков, мудрых советников, искусных художников214.

Мутный поток пороков и преступлений захлестнул Иудею и Северное царство. По словам пророка Исаии, он опустошал землю и делал ее бесплодною, изменял ее вид и рассеивал живущих на ней. Наступило всеобщее бедствие, которое касалось каждого: простолюдина и знатного, слуги и господина, покупателя и продавца, берущего и дающего в долг.

«Земля, — продолжал Исаия, — опустошена вконец и совершенно разграблена… осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей. Плачет сок грозда; болит виноградная лоза; воздыхают все, веселившиеся сердцем»215.

Беззаконие тяготело над землей. «Она упадет, — предрекал Исаия, — и уже не встанет»216. Это пророчество исполнилось. Сперва пало Северное царство, а вслед за ним Иудея.

Народ Израиля рассеялся, чтобы поведать историю своей жизни другим…

Кодификация иудейского права

В 568 г. до н.э. войска Навуходоносора, царя Вавилона, разрушили Иерусалим. Казалось, такое страшное бедствие, должно было уничтожить иудейскую цивилизацию. Однако этого не произошло. Напротив, оно дало мощный импульс к ее восстановлению и развитию. Лишившись родной земли и своих святынь, иудеи, в рабстве и в изгнании, стали по крупицам собирать чудом сохраненные рукописи, устные предания и учения иудейских раввинов и мудрецов.

Так постепенно в разных очагах иудейской культуры — в Вавилоне, Иерусалиме, Александрии — формируются своды религиозных, научных и художественных книг.

Центральное место в этих сводах занимала Тора, что в буквальном переводе означает «закон» или «показывающая». В ее состав вошли пять книг Моисея, в которых содержались не только история от сотворения мира до завоевания народом Израиля Земли обетованной, но и божественные заповеди: 248 повелений и 365 запретов217.

Текстам Торы поклонялись как единственной святыне. В ней все имело значение: не только каждое слово, но и начертание, и взаимное расположение букв. Она воспринималась как «светильник», зажженный Богом218, который освещал путь к спасению из рабства и изгнания. Поэтому было установлено: пропуск или неправильное написание хотя бы одной буквы делают рукопись недействительной и не пригодной для ритуального использования.

Свитки Торы, намотанные на деревянные катушки эц хаим (т. е. на «древо жизни»), хранились в синагогах, которые были не только молитвенными домами, но и центрами правовой жизни общин. Там вершился суд на основе незыблемых норм Торы.

Постепенно, в основном в Вавилоне, формируется вторая часть Священных писаний — Невиим или Книги пророков. В нее вошли книги Иехошуа бин Нуна (Иисуса Навина) и судей Израиля, две книги Самуила и две книги царей. Кроме того, она включила книги трех «поздних» пророков — Исайи, Иеремии, Иехезкеля (Иезекииля) и двенадцати малых пророков — Хошеи (Осии), Иоэля (Иоила), Амоса, Овадии (Авдия), Ионы, Михи (Михея), Нахума (Наума), Хаваккука (Аввакума), Цфании (Софонии), Хаггая (Аггея), Зхарии (Захарии) и Мал’ахи (Малахии).

Третья часть Священных писаний — Ктувим или Книга писаний — включила Псалмы и Притчи Соломоновы, книгу Иова и Песню песней, книгу Руфи и Плач Иеремии, книги Экклесиаста, Эсфири, Даниэля, Эзры, Нехемии и две Хроники.

В отличие от Торы, Невиим и Ктувим не обладали силой источника права.

Судя по всему, в целостном виде кодификация Священных писаний была впервые осуществлена Великим собором, объединившим во времена Эзры (Ездры) и Нехемии (Неемии) ведущих теологов, вернувшихся в Иерусалим после «вавилонского» пленения.

Но окончательно канонический текст Священных писаний сложился только в I—II вв. нашей эры после разрушения римлянами Второго Иерусалимского храма.

Основная роль в этой кодификации принадлежала теологам — толкователям Священных писаний, чья власть обосновывалась следующим предписанием Торы: «Приди к кохенам219, левитам и к судье, который будет в те дни, и расспроси, и скажут они тебе, каков закон. И поступи по слову, которое они скажут тебе с того места, которое изберет Бог. И точно делай все, что они скажут тебе. По учению, которое они укажут тебе и по закону, который они скажут тебе, поступай, не уклоняйся ни вправо, ни влево»220.

Постепенно формируются особая форма толкования Торы — мидраш, что буквально означало «пояснение» или «расследование». Мудрец-теолог цитировал какое-либо изречение Торы и объяснял его в беседе, поучении либо в проповеди применительно к разным ситуациям, складывавшимся в жизни. В подтверждение толкований нередко приводились устные предания и притчи, на основе которых со временем сложилась Устная Тора.

Так, объяснение словам Торы: «Я Господь, Бог твой» было дано следующим образом: «Привели притчу, чему это подобно: некто вошел в страну и сказал жителям: «буду царствовать над вами!». Они ответили ему: что такое ты сделал для нас, чтобы царствовать над нами? Что он сделал? — он построил им крепость, провел им воду, воевал за них и тогда сказал им: буду царствовать над вами!». Они сказали ему: хорошо, мы согласны. Так и Господь: вывел израильтян из Египта, разделил им море, послал им манну, дал им колодезь, перепелов и сражался за них с Амалеком, а потом сказал им: буду царствовать над вами. Они ответили Ему: хорошо, мы согласны.

Рабби толкует: этими словами подчеркивается доблесть израильтян: когда они все стали у горы Синая, чтобы получить Тору, они все были единодушны, чтобы принять царство небесное с радостью; более того, они поручились друг за друга; Господь открылся им, чтобы заключить завет не только о явном, но и о скрытом…»221.

Приведу еще один пример мидрашей, связанный с толкованием слов Торы: «И вот законы, которые ты предложишь им». Равви Измаил говорит: «и вот» значит, что эти законы дополняют предыдущие: как предыдущие с Синая, так и эти — с Синая. Равви Иуда говорит: законы, перечисленные в этой главе, сказаны в Мере, ибо значится… «там Бог дал народу устав и закон».

Равви Акива говорит: зачем сказано «и вот законы, которые ты предложишь им? Из слов… «объяви сынам Израилевым и скажи им» видно, что следует повторить с ними два, три и четыре раза, доколе они не выучат, как сказано… и «научи… сынов Израилевых»; может быть они должны выучить и не повторять? — нет, сказано (там же) «и вложи ее в уста их»; но может быть, они должны повторять, но не настолько, чтобы знать (понимать)? — нет, сказано: вот законы, которые ты предложишь им» — разложи пред ними, как на столе; так и сказано… «тебе дано видеть это, чтобы ты знал»222.

Мудрецы-теологи утверждали, что на горе Синай Моисей получил обе Торы: письменную и устную — первую как текст Закона, вторую как его толкование, включая мельчайшие подробности, в том числе даже те вопросы, которые в будущем ученики зададут своим учителям223. Первая Тора была неизменной. Как утверждали мудрецы-теологи, «она предшествовала миру». Вторая Тора оставалась незавершенной и постоянно развивающейся.

Было несколько попыток кодификации Устной Торы, предпринятых, в частности рабби Акивой и рабби Меиром. Но наибольшую известность получила кодификация, осуществленная в конце II — начале III в. рабби Иеходой ха-Наси. Составленный им свод религиозных законов и постановлений получил название Мишны, что в переводе означало «повторение» — в данном контексте повторение Торы.

Вскоре и Мишна стала предметом толкований и споров теологов. Собранные ими тексты получили название «Гемара» (в арамейском языке — «завершение», «изучение»).

Эти два свода и были положены в основу крупнейшего памятника устной Торы — Талмуда.

Талмуд (в буквальном значении — «учение») создавался в иешивах — высших религиозных учебных заведениях, основанных во многих местах, в которых обосновались евреи. Первое время господствующее положение занимали иешивы Эрец-Исраэля, исконной земли Израиля. Начиная с III века усиливается влияние иешив Вавилонии. Их силами и был сформирован в V—VI вв. классический Вавилонский Талмуд (Талмуд Бавли).

Это был свод из 63-х трактатов, в которых, помимо религиозных законов, содержались высказывания мудрецов, записи дискуссий, легенды и истории, обычаи и притчи. Они служили разным целям. Тексты норм — Галаха224 — закрепляли обязательные к исполнению правовые предписания. Другие тексты, в основном литературного содержания, — Аггада — укрепляли нравственные устои общества.

Впрочем, необходимо отметить, что такое деление Талмуда достаточно условно. Галаха и Аггада находились в органическом единстве, усиливая воздействие и дополняя друг друга. Объясняя это явление, рабби Эльазар сын Азарии писал: «Если нет изучения Торы — нет добрых нравов; нет добрых нравов — нет Торы»225.

Структурно трактаты Талмуда Бавли были разделены на шесть разделов: Берахот («Славословия»), Моэд («Праздники»), Нашим («Жены»), Незикин («Повреждения»), Кодашим («Святыни»), Техарот («Чистоты»), отражавшие различные стороны религиозно-правовой жизни иудеев. Кроме того, Талмуд включал Мидраши («Пояснения») к некоторым текстам Торы226.

Такое тематическое построение материала во многом отражало сложившуюся традицию преподавания Торы в иешивах. Вместе с тем, отметим, что оно охватывало практически все стороны жизни общества.

Так, раздел Незикин описывал основные принципы иудейского права, законы о нанесении материального ущерба, имущественные споры, правила наследования, систему уголовных наказаний, организацию власти (в частности, статус царя и первосвященника), судопроизводство и т. д.

Для иллюстрации рассмотрим фрагмент раздела Незекин, посвященный различиям в гражданском и уголовном судопроизводстве:

«1. Как дела с имущественной ответственностью, так и дела с ответственностью уголовной, решаются по разыскании и исследовании, ибо сказано… «один (т. е. одинаковый) суд должен быть у вас».

В чем разница между делами с имущественной ответственностью и делами с ответственностью уголовной?

Дела с имущественной ответственностью разбираются тремя, а дела с уголовной ответственностью — двадцатью тремя; дела с имущественной ответственностью начинаются как с оправдания, так и с обвинения, а дела с уголовной ответственностью начинаются с оправдания и не начинаются с обвинения; в делах с имущественной ответственностью склоняются по словам одного судьи, как на оправдание, так и на обвинение, а в делах с уголовной ответственностью склоняются по словам одного на оправдание и по словам двоих — на обвинение; в делах с имущественной ответственностью изменяют приговор (в случае ошибки) как на оправдательный, так и на обвинительный, а в делах с ответственностью уголовной изменяют на оправдательный приговор, но не изменяют на обвинительный; в делах с имущественной ответственностью все (даже ученики) могут приводить доводы как в оправдание, так и в обвинение, а в делах с уголовной ответственностью все могут приводить доводы в оправдание, но не все в обвинение (т. е. ученики не могут); в делах имущественных высказавшийся за обвинение может затем высказаться за оправдание, а высказавшийся за оправдание может высказаться за обвинение, а в делах с уголовной ответственностью, высказавшийся за обвинение может высказаться за оправдание, но высказавшийся за оправдание не может затем высказываться за обвинение; дела с имущественной ответственностью разбираются днем и заканчиваются ночью, а дела с уголовной ответственностью разбираются днем и заканчиваются днем; по делам с имущественной ответственностью приговор постановляется в тот же день, как оправдательный, так и обвинительный, а по делам с уголовной ответственностью оправдательный приговор постановляется в тот же день, а обвинительный — лишь на следующий день; поэтому не производят суда ни в пятницу, ни накануне праздника…»227.

Анализируя тексты Талмуда, можно заметить, что во многих случаях они не дают однозначных ответов. Более того, они часто акцентируют внимание на тех противоречиях и спорах, которые когда-то возникли между теологами при толковании Торы.

Так, на вопрос, виновен ли тот, кто «намеревается простереть свою руку на поклажу», иными словами украсть ее, школа рабби Шамая утверждала, что виновен, а школа рабби Гиллеля утверждала, что не виновен, «пока не простер на нее руки»228.

Но наибольшие споры вызывали вопросы о том, что является святым и не святым, дозволенным и не дозволенным. В частности, Тора запрещала использовать предметы идолопоклонства и иных религиозных культов (авода зара). Но что могло быть отнесено к ним?

В Талмуде это тема раскрывается на многих примерах:

«Некто нашел вещи, а на них изображения солнца, луны, дракона: они должны быть отнесены в Соленое море.

Рабби Симон сын Гамалиила говорит: если изображение находится на вещах уважаемых, то они запрещены, а если на вещах не уважаемых, то дозволены; рабби Йосе говорит: их толкут и пускают на ветер или же бросают в море; ему возразили: тогда, если их пустить на ветер, они образуют удобрение, а сказано… «ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей.

На вещах уважаемых, например: на ожерельях, носовых кольцах, цепочках и кольцах, — эти вещи запрещены.

На вещах не уважаемых, например: на котлах-йорот, на котлах, в которых кипятят воду, на тиглях, на кухонной утвари, на лоханях, на простынях и на монете, — они дозволены»229.

В решении вопросов святости для составителей Талмуда не было частностей. Имело значение все — даже мельчайшие подробности. Так, чтобы не оскверниться от общения с язычниками и невольно не стать соучастником идолопоклонства, запрещалось продавать язычникам плоды кедра, крупный скот, телят и ослят, строить базилики, ристалища и трибуны, отчуждать либо отдавать в аренду недвижимость в земле Израиля, ставить скот в гостиницах язычников, оставаться с ними наедине, стричься у них, использовать бывшие в их руках вино и уксус, потреблять языческий сыр и т. д.230

Необходимо было соблюдать огромное число обрядов и церемоний, значение которых, возможно, было не вполне ясным даже для составителей Талмуда.

Иногда вопросы Талмуда остаются без ответа, так как господствовало мнение, что ответ будет найден только в будущем другими поколениями мудрецов-теологов.

Нередко Талмуд, вместо изложения и толкования норм, дает наставления читателям. Так, он призывал: «Будьте осторожны с властями, ибо они приближают человека только для собственной нужды; они принимают вид друзей, когда им это выгодно, но не заступаются за человека во время стеснения его»231.

Талмуд долгое время был главной книгой правового мироздания и правовой жизни иудеев.

Его тексты (в основном вавилонской и иерусалимской редакций) изучались в иешивах, разбросанных в разных местах иудейского рассеяния, и, в свою очередь, становились предметом дальнейших комментариев и исследований. Появляются новые своды религиозно-правовой (галахической) литературы. Но какого-либо широкого распространения они не имели.

Новый этап кодификации иудейского права наступил в 1180 г., когда знаменитый кордовский раввин и философ Маймонид (рабби Моше бен Маймон или сокращенно — Рамбам)232 составил новый галахический кодекс — «Мишне Тора» («Повторение Торы»).

Цель этого свода Маймонид сформулировал так: «В наше время обрушились на нас новые беды, и проблемы заслонили от людей все, и пропала мудрость мудрецов наших… Поэтому набрался решимости я, Моше, сын Маймона из Испании, положившись на помощь Господа, благословен Он, изучил все эти книги и счел нужным составить свод законов, вытекающих из всех этих сочинений — что запрещено, а что разрешено, что осквернено, а что чисто от скверны, и так же все остальные законы Торы. Излагаю я это понятным языком и кратко, чтобы упорядочить Устную Тору и сделать ее доступной для всех, исключить двусмысленность, отрывочность и возможность разных толкований… Цель этого сочинения — сделать законы Торы достоянием всех, и малого, и великого; как заповеди, так и постановления мудрецов и пророков»233.

«Мишне Тора» состояла из 14 книг: «Знания», «Любовь», «Времена», «Женщины», «Святость», «Обязательства», «Семена», «Служение», «Жертвоприношения», «Чистота», «Ущербы», «Имущество», «Законы», «Судьи».

Каждая из них была разделена на главы, в которых в краткой форме описывались различные законы Галахи. Так, книга «Знания» содержала фундаментальные законы Торы. Книга «Любовь» — законы молитв и благословений. Книга «Женщины» — законы брака и развода. Книга «Обязательства» — законы клятв, обетов и назарейства. Книга «Имущество» — законы продажи, приобретения во владение и дарения, о соседях, компаньонах и рабах. Книга «Законы» — законы о наемных работниках, об одалживании и хранении, денежных ссудах, исках и наследовании.

Первый раздел первой книги (раздел «Фундаментальные законы» книги «Знания») открывали десять заповедей — шесть заповедей повелевающих и четыре запрещающих:

«Знать о существовании Всевышнего; не допускать мысли о существовании другого Бога, кроме Всевышнего; считать Его единым; любить Его; бояться Его; освящать Его имя; не осквернять Его имени; не уничтожать имена Всевышнего и предметы, посвященные Всевышнему; слушаться пророка, говорящего от Его имени; не испытывать Его»234.

Содержание этих заповедей последовательно описывались в следующих главах. Таким же образом строилось изложение в других разделах книг. Например, раздел «Законы о свидетелях» книги «Судьи» включал восемь заповедей: три заповеди повелевающих и пять запрещающих.

В «Мишне Торе» была дана не только новая систематизация законов, но и новое их обоснование. Конечной целью было возрождение Израиля и, вместе с ним, спасение мира. Именно к этой цели Маймонид стремился и призывал других.

Примечателен следующий его призыв к праведной жизни:

«Повеление трубить в рог в Рош ха-Шана235 — воля Всевышнего (и потому не нуждается в дополнительном обосновании), оно содержит в себе намек. Трубный звук как бы зовет: «Восстаньте от сна своего, пробудитесь от дремоты своей, обдумайте свои поступки; вернитесь (ко Всевышнему) с раскаянием и вспомните о Творце вашем! Вы, забывшие об истине в повседневной суете, погруженные весь год в тщету и бессмыслицу, которые не приносят пользы и спасения, — позаботьтесь о душах ваших и исправьте поступки и деяния ваши! И да оставит каждый из вас свой грешный путь и замысел недобрый». Поэтому каждый человек на протяжении всего года должен относиться к себе так, будто его заслуги и провинности уравновешивают друг друга, и ко всему миру так, как будто заслуги всех его обитателей уравновешены провинностями, и если совершит он даже один грех, то будет способствовать перевесу греха и в себе самом, и во вселенной, и это приведет к гибели всего мира. Сделает он хотя бы одно доброе дело — и в нем самом, и во вселенной добро перевесит зло и придет спасение и избавление для всего мира»236.

Маймонид утверждал, что человек сам выбирает пути добра или зла, потому что он обладает свободой воли: «Пожелает он пойти по пути добра и быть праведником — ему дано это; пожелает пойти по пути зла и быть грешником — у него есть и такая возможность. Об этом сказано в Торе: «Вот, человек стал единственным; от него — познание добра и зла» (Брейшит, 3:22) — то есть, человеческий род — единственный в мире, обладающий способностью самостоятельно, своим собственным разумом и сознанием, познавать добро и зло и поступать, как он того пожелает, и никто не помешает ему творить добро или зло»237.

Пути добра не только вели каждого человека к вечной жизни, но и прокладывали дорогу для пришествия царя-Машиахп (Мессии), который «в грядущие дни… восстановит династию Давида, отстроит Храм и соберет народ Израиля, рассеянный по свету». В его дни снова вступят в силу все законы, действовавшие в прошлом238.

И не будет, продолжал Маймонид, в те дни «ни голода, ни войн, ни зависти, ни соперничества, ибо блага земные будут в изобилии, и всевозможных яств будет столько, сколько есть на свете праха земного. И весь мир будет занят только познанием Всевышнего. И потому станут все сыны Израиля великими мудрецами, и будет ведомо им тайное, и постигнут они мудрость Творца своего, насколько это в человеческих силах, как сказано: «Ибо наполнится земля знанием Господа, как море полно водою» (Йешаяху, 11:9)239.

В «Мишне Торе» великий раввин сформулировал 13 символов веры иудаизма, которые должны были укрепить ее устои:

«1. Вера в существование Творца, Благословенного, которое первично и является источником существования всего.

2. Вера в абсолютное единство Бога, которое не имеет подобия.

3. Вера в нематериальность Бога и в то, что Он не подвержен физическим изменениям.

4. Вера в вечность Бога.

5. Уверенность, что только Ему нужно служить, а не ложным божествам.

6. Вера в то, что Бог открывается людям через пророков.

7. Вера в превосходство пророчества Моше Рабейну (Моисея).

8. Вера в божественное происхождение Торы.

9. Вера в неизменность Торы.

10. Вера во всезнание Бога и в божественное провидение.

11. Вера в божественное вознаграждение и наказание за поступки.

12. Вера в приход Машиаха и в наступление эры Машиаха.

13. Вера в воскрешение мертвых»240.

Широкое распространение Мишне Тора имела в основном в странах исламского Востока. В христианских странах Центральной и Восточной Европы в среде ашкеназских евреев труды Маймонида долгое время не признавались. Единственным авторитетным источником галахической мудрости для них оставался Талмуд.

Перелом наступил в 1565 г., когда в Венеции был опубликован новый свод галахических законов «Шулхан Арух» («Накрытый стол»), написанный рабби Йосефом Каро241.

Свой четырехтомный кодекс Й. Каро составил таким образом, чтобы он стал доступным для всех иудеев руководством к повседневной жизни. В нем не было теоретических построений, как у Маймонида, либо описаний теологических споров и доктрин, как в Талмуде. Нормы, затрагивавшие все стороны жизни иудеев, формулировались, как правило, без комментариев, ясным языком, не допускавшим разночтений.

Оригинальна композиция Свода. Первый том описывал жизнь иудеев от утреннего пробуждения до ночного сна, а также особенности проведения религиозных и иных праздничных дней.

Второй том посвящался жертвоприношениям и другим религиозным обрядам, кошерным и некошерным блюдам, животным, птицам, рыбам и растениям, соблюдению святости, ростовщичеству, отношениям с иноверцами. В частности, он требовал, чтобы «иудей не следовал обычаям не иудеев и не старался подражать их обычаям». Он не должен был носить одежды, принятые у них, стричься либо бриться так, как они, либо строить такие же как у них жилища. Напротив, иудей должен был «отличаться от них, как одеждой, так и своим поведением». Впрочем, указанные ограничения касались только тех вещей, которые были проявлением идолопоклонства, не имели разумного обоснования, совершались не иудеями из-за своей «распущенности» или «нескромности». Так, если иудей принимался на государственную службу, он мог носить установленную властями форму (статья 178)242.

Третий том регулировал в основном брачно-семейные отношения.

Четвертый том охватывал вопросы финансов, имущественной ответственности и судопроизводства.

«Шулхан Арух» достаточно быстро был признан большей частью ашкеназских общин, напуганных стремительным падением числа последователей Торы. Тому было много причин: гонения на евреев, распространение других учений (в частности, каббализма), сложности в познании и изучении Талмуда.

В дальнейшей кодификации иудейского права прослеживается тенденция к упрощению законодательных сводов. Появляется несколько сокращенных изданий труда рабби Й. Каро — «Кицур Шулхан Арух» («Краткий Шулхан Арух»). Один из наиболее известных кратких сводов был подготовлен в 1864 г. Шломо Ганцфридом, раввином Ужгорода243.

Наряду с кодифицированными сводами, широкое распространение получила справочная литература, в которой в форме вопросов и ответов разбирались разные юридические казусы. По некоторым оценкам, в общей сложности их было более 300 тысяч244.

Необходимо отметить важный фактор воздействия кодификаций еврейского права. Они были одним из основных связующих начал еврейской нации. Обращаясь к этой теме, Менахем Элон писал: «Еврейский народ во всех диаспорах рассматривал еврейское право как свое национальное достояние и как главную и существенную часть своей культуры. И так как еврейский народ, находясь на чужбине, в изгнании, продолжал существовать как нация, а не как религиозная секта, он нуждался в постоянном и непрерывном развитии своего права — важной национальной ценности, в которой ярко проявлялась его сущность. И это право непрерывно обогащалось и совершенствовалось усилиями сынов еврейского народа, гениями Галахи и еврейской юридической мысли»245.

Кодификации стали теми источниками, которые не позволили иссякнуть реке иудейского права и подготовили ее возвращение в единое русло во вновь обретенной Земле.

Алия

Кодексы, пророчества Торы, песни изгнания великих иудейских поэтов стали одним из основных источников идеологии сионизма — движения, направленного на возвращение еврейского народа на его историческую родину — в Эрец-Исраэль246.

Возвращение на родину носило названия «алия» (буквально —«восхождение» или «возвышение»). В ней было несколько волн, вызванных не только стремлением избежать погромов и гонений в тех странах Европы и Азии, в которых осели евреи, но и мечтами о втором обретении Обетованной священной земли.

Еще в Средние века крупные еврейские общины были основаны в таких городах Эрец-Исраэля, как Иерусалим, Тверия, Цфат и Хеврон. С особой силой волны алии поднимаются со второй половины XIX в. В первое время их целью в основном было создание сельскохозяйственных поселений. В дальнейшем на первый план выдвигаются политические задачи возрождения еврейской государственности. Наиболее полно они были сформулированы Т. Герцлем в книге «Еврейское государство» (1904 г.). В ней были очерчены основные принципы его организации: демократия, равенство и социальная справедливость. Возрождение еврейского государства должно было осуществляться под покровительством мировых держав того времени.

Сионистское движение развивалось во многом под влиянием социал-демократических идей. Их отражением, в частности, стала идея организации кибуцев — сельскохозяйственных общин, основанных на общности средств производства, иных объектов имущества, а также равенства членов кибуца в труде, потреблении и социальных услугах. Первый кибуц Дгания был образован в 1909 г. В дальнейшем он служил образцом для других подобных учреждений по всему Эрец-Исраэлю.

Какого-либо заметного успеха усилия сионистского движения долгое время не имели. Перелом наступил в ходе Первой мировой войны. Турция, владевшая Эрец-Исраэлем, выступила на стороне Германии, что послужило поводом для реализации планов по отчуждению Палестины от Турции. В одном из них — Декларации Дж. Бальфура, министра иностранных дел Великобритании (2 ноября 1917 г.), впервые была озвучена идея «создания в Палестине национального очага для еврейского народа», в котором будут созданы все условия для соблюдения гражданских и религиозных прав нееврейских общин. В июле 1922 г. Декларация Бальфура была инкорпорирована в текст британского мандата на управление Палестиной, утвержденного Лигой Наций. Однако ни еврейской автономии, ни, тем более, независимого государства на подмандатной территории Палестины создано не было.

После Второй мировой войны вопрос о судьбе еврейской государственности был передан на решение Организации Объединенных Наций. Была создана Специальная комиссия по Палестине, которая рекомендовала разделить ее территорию на еврейское и арабское государства, за исключением Иерусалима и Вифлеема, которые должны были остаться под опекой ООН. Эти рекомендации были утверждены резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 29 ноября 1947 г.

Но желанного мира это решение не принесло. Начались столкновения между еврейским и арабским населением Палестины, которые вскоре переросли в крупномасштабные военные действия. В этих условиях, не дожидаясь решения ООН, лидеры сионистского движения провозгласили 14 мая 1948 г. Декларацию независимости Израиля.

В этом документе слились воедино библейские пророчества и песни изгнания, заповеди Торы и принципы современного конституционного и международного права.

«В Эрец-Исраэль возник еврейский народ, — чеканили строки авторы Декларации независимости. — Здесь сложился его духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создавал ценности национальной и общечеловеческой культуры и дал миру в наследие нетленную Книгу книг.

Насильно изгнанный со своей родины, народ остался верен ей во всех странах рассеяния, не переставал надеяться и уповать на возвращение на родную землю и возрождение в ней своей политической независимости.

Преисполненные осознанным знанием этой исторической связи, евреи из поколения в поколение пытались вновь обосноваться на своей древней Родине…

Постигшая в недавнее время еврейский народ Катастрофа, жертвами которой были миллионы евреев в Европе, вновь непреложно доказала необходимость разрешить проблему еврейского народа, лишенного родины и независимости, путем восстановления еврейского государства в Эрец-Исраэль, — государства, которое распахнуло бы врата отечества перед каждым евреем и обеспечило бы еврейскому народу статус равноправной нации в семье народов мира…

Государство Израиль будет открыто для репатриации и объединения в нем рассеянных по свету евреев; оно приложит все усилия к развитию страны на благо всех ее жителей. Оно будет зиждиться на основах свободы, справедливости и мира, в соответствии с идеалами еврейских пророков. Оно осуществит полное общественное и политическое равноправие всех своих граждан без различия религии, расы или пола. Оно обеспечит свободу вероисповедания и совести, право пользования родным языком, право образования и культуры. Оно будет охранять святые места всех религий и будет верно принципам Хартии Организации Объединенных Наций…»247.

Цели воссоздания еврейского государства, закрепленные в Декларации независимости, полностью не были осуществлены в силу ряда причин. В частности, не был решен вопрос о разделении территории Палестины на два государства — еврейское и арабское. Продолжались постоянные столкновения между евреями и арабами, которые нередко перерастали в кровавые войны. Нарастали политические, социальные и религиозные противоречия, вызванные в основном ограниченностью ресурсов, необходимых для развития государства.

Тем не менее, основные контуры Израиля были сформированы достаточно быстро.

25 января 1949 г. состоялись выборы в Учредительное собрание. В его состав были избраны 120 членов — столько же, сколько входило в Великий собор, созванный после Вавилонского пленения.

Конституцию Учредительное собрание принять не смогло, несмотря на прямые указания Декларации независимости и резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 г. Против ее принятия резко выступили не только ортодоксальные иудеи, но и многие политики, утверждавшие, что в Израиле задачи Конституции выполняет Тора. Поэтому Учредительное собрание, преобразовавшее себя в Кнессет (законодательное собрание), приняло решение о поэтапном принятии отдельных основных законов, которые будут соответствовать главам будущей Конституции Израиля (так называемый «компромисс Харари»), и ограничилось принятием Закона о переходном периоде, в котором были определены полномочия законодательной власти, порядок избрания и функции Президента, процедура формирования Правительства.

С началом деятельности указанных органов становится все менее заметной роль Главного раввината Земли Израиля — высшего галахического органа, который был создан в 1921 г. и принял много правовых актов, вошедших в современную правовую систему Израиля (об усыновлении; об обеспечении равных наследственных прав сыновей и дочерей, жен и мужей; о запрете брать в жены девушек моложе 16 лет и т. д.).

§ 2. Правовая система Израиля

Конституционные основы правовой системы

В Израиле нет единой писаной конституции. Вместо нее действуют 13 основных законов, которые регулируют отдельные сферы политической и экономической системы страны. Каждый из них в будущем должен стать главой Конституции. Поэтому они имеют особое оформление, в котором после слов «Основной закон» ставится двоеточие, за которым без кавычек следует его название с указанием даты принятия. Такое оформление названий, а также переводы основных законов с иврита на русский даны в русскоязычной версии официального сайта Кнессета. Однако оно не в полной мере соответствует канонам русского языка. Поэтому, используя отдельные фрагменты ранее выполненного мною перевода основных законов Израиля248, я буду следовать в основном переводам, размещенным на сайте Кнессета, но с необходимыми стилистическими уточнениями:

Основной закон «О Кнессете» (1958 г.)249;

Основной закон «О Земельном фонде Израиля» (1960 г.)250;

Основной закон «О Президенте Государства» (1964 г.)251;

Основной закон «О Правительстве» (1968 г.) в редакции 2001 г.252;

Основной закон «О государственном хозяйстве» (1975 г.)253;

Основной закон «Об Армии» (1976 г.)254;

Основной закон «Об Иерусалиме — столице Израиля» (1980 г.)255;

Основной закон «О судебной власти» (1984 г.)256;

Основной закон «О Государственном контролере» (1988 г.)257;

Основной закон «О свободе занятий» (1992 г.) в редакции 1994 г.258;

Основной закон «О достоинстве и свободе человека» (1992 г.)259;

Основной закон «О референдуме» (2014 г.)260;

Основной закон «Об Израиле — национальном государстве еврейского народа» (2018 г.)261.

Основные законы определяют каркас конституционной системы Израиля. Вместе с тем, отметим, что такую же функцию выполняют многие другие законы, не обозначенные как основные. В их числе: Закон «О Государственных флаге, гербе и гимне» 1949 г., Закон «О возвращении» 1950 г.262, Закон «О равноправии женщин» 1951 г., Закон «О дне Алии» (2016 г.)263, некоторые иные законодательные акты. Такое же значение имеют многие прецедентные решения Верховного суда Израиля по толкованию норм основных законов.

Государственное устройство

Израиль имеет унитарную форму государственного устройства, основы которого определены Постановлением Правительства 1957 г. Каких-либо четких указаний оно не содержит, поэтому многие министерства и ведомства руководствуются собственными критериями определения состава и границ территориальных образований. Но в целом они основываются на схеме административно-территориального деления, которая утверждена Министерством внутренних дел и включает 7 округов (мн. ч. — мехазот; ед. ч. — махоз): Северный; Хайфский; Центральный; Иерусалимский; Тель-Авивский; Южный; Иудея и Самария264.

Сектор Газа Палестинской автономии, в отличие от Иудеи и Самарии, в состав округов не входит.

Округа, за исключением Иерусалимского, делятся на подокруга (мн. ч. — нафот; ед. ч. — нафа). Так, например, в состав Северного округа входят 5 подокругов: Цфат, Кинерет, Изреэль, Акко, Голан.

Подокруга включают первичные административно-территориальные образования, которые имеют собственные органы местного самоуправления: муниципалитеты (ирийот) — в городах; местные советы (мо‘ацот мекомийот) — в поселках городского типа и крупных деревнях; региональные советы (мо‘ацот эзорийот) — в объединениях мелких населенных пунктов.

В последние годы было выдвинуто много инициатив по реформированию административно-территориального деления страны. Одной из последний стал план министра внутренних дел, который был представлен Кнессету в июле 2019 г. с целью создания администраций укрупненных регионов и передачи им функций исполнительной власти государства на местах.

Форма правления

Основные законы установили парламентарную форму правления, в рамках которых основные рычаги государственного управления сохраняют парламент — Кнессет и формируемое им Правительство.

Кнессет в составе 120 депутатов избирается на всеобщих, прямых, равных, тайных общенациональных выборах по партийным спискам по системе пропорционального представительства.

Срок полномочий Кнессета составляет четыре года. Выборы проводятся в третий вторник месяца Чешвана265 в год, когда истекают полномочия действующего состава Кнессета (статьи 8–9 Основного закона «О Кнессете»).

Но в условиях нестабильной политической жизни сроки, установленные Основным законом «О Кнессете» и Законом «О выборах в Кнессет» 1969 г., соблюдаются редко. Выборы проводятся в основном досрочно. В частности, досрочные выборы состоялись 9 апреля 2019 г. Но политический кризис они не преодолели. Коалиция партий, сформировавшая 21-е Правительство Израиля во главе с Премьер-министром Нетаньяху, через несколько дней распалась. Новую коалицию правящая партия Ликуд сформировать не смогла. Слишком глубокими были противоречия между 13 представленными в Кнессете партиями, преодолевшими существующий электоральный порог в 3,25% от общего числа избирателей266. Поэтому впервые в истории Израиля 17 сентября 2019 г. были проведены дополнительные досрочные выборы.

Но и новый состав Кнессета не смог обеспечить политическую стабильность. 9 декабря 2020 г. Комиссия по делам Кнессета утвердила проект Закона о досрочном роспуске Кнессета 23-го созыва и проведении новых парламентских выборов. Они состоялись 23 марта 2021 г., став четвертыми парламентскими выборами за два года, но преодолеть политический кризис они не смогли. Сформированная партией «Ликуд» правящая коалиция политических партий не имеет в Кнессете достаточно прочных позиций, чтобы сохранить власть до очередных парламентских выборов, намеченных на 11 ноября 2025 г. Поэтому можно прогнозировать следующую волну досрочных выборов в Кнессет.

Кнессет избирает на семилетний срок без права переизбрания главу государства — Президента, который наделен в основном церемониальными функциями, в частности по формированию Правительства — органа исполнительной власти.

В состав Правительства входят Премьер-министр, который должен быть членом Кнессета, и другие министры, в том числе не являющиеся членами Кнессета и не осуществляющие руководство какими-либо министерствами или иными административными ведомствами.

Правительство несет коллективную ответственность перед Кнессетом. В свою очередь, каждый министр несет ответственность перед Премьер-министром за осуществление возложенных на него полномочий.

Средний срок жизни правительств (в основном коалиционных) составляет в среднем 25 месяцев.

По состоянию на 15 сентября 2021 г. в состав Правительства, сформированного 13 июня 2021 г.267 входили, помимо Премьер-министра268, глава аппарата Премьер-министра, министр сельского хозяйства и развития сельской местности; министр во вопросам Алии и интеграции; министр связи; министр строительства и жилого фонда; министр культуры и спорта; министр обороны; министр по вопросам развития Негева и Галилеи; министр экономики и промышленности; министр образования; министр энергетики; министр по вопросам защиты окружающей среды; министр финансов; министр иностранных дел; здравоохранения; внутренних дел; по делам Иерусалима и национального наследия; министр юстиции; министр внутренней безопасности; министр по вопросам религиозных организаций; министр науки и технологий; министр по вопросам социального равенства; министр труда, социальных вопросов и социальных служб; министр туризма; министр транспорта и безопасности дорожного движения.

Кроме того, в его состав входят члены Правительства без портфеля, которые имеют статус заместителей глав отдельных министерств и в компетенцию которых включены наиболее сложные либо важные вопросы политического курса страны.

Помимо министерств, создано значительно число других административных ведомств, в том числе Всеизраильское управление общественного транспорта; Управление народонаселения и миграции; Ведомство национального страхования; Управление по борьбе с насилием, наркотиками и алкоголем269; Правительственная организация «Натив»270 и др.

Судебную власть в Израиле осуществляют суды общей юрисдикции, религиозные суды и суды специализированной юрисдикции.

Систему судов общей юрисдикции (бейт мишпат) возглавляет Верховный суд, в состав которого входят 15 судей271.

Верховный суд является высшей апелляционной инстанцией, которая осуществляет в предусмотренных законом случаях обязательное рассмотрение решений окружных судов по гражданским, уголовным и административным делам, в том числе решений, вынесенных окружными судами в качестве судов первой инстанции по административным делам, адмиралтейским делам, антимонопольным делам, по делам о стандартных контрактах.

Кроме того, Верховный суд может по своему усмотрению в случаях, установленных законодательством и прецедентным правом, осуществлять апелляционный пересмотр решений окружных судов, которые были вынесены ими в качестве апелляционной инстанции по гражданским, уголовным и административным делам, а также решений Апелляционного военного суда и ряда других судов.

Верховный суд осуществляет также функции суда первой инстанции, выступая в качестве Высокого суда справедливости (Bagatz) по рассмотрению двух категорий дел: конституционных и административных жалоб на решения и действия государственных органов, в том числе на нормы законодательных актов, а также жалоб на решения Национального суда по трудовым спорам, Верховного раввинского суда, а также иных религиозных судов.

Верховный суд действует в основном в составах из трех судей. В особых случаях он заседает в расширенном составе, включающем нечетное число судей. Отдельные вопросы, в том числе по вопросу допустимости апелляции, могут рассматриваться судьей Верховного суда единолично.

Следующую ступень по нисходящей занимают 6 окружных судов, созданные в каждом из округов, за исключением Иудеи и Самарии, где действуют военный суд и местные суды.

Окружные суды выступают как суды первой инстанции по гражданским и уголовным делам, за исключением дел, переданных в ведение мировых судов, а также по административным делам, кроме вопросов, находящихся в исключительной компетенции Верховного суда Израиля и административных судов272. Кроме того, они осуществляют пересмотр в апелляционном порядке решений мировых судов.

Мировые суды являются судами первой инстанции по рассмотрению уголовных дел, за совершение которых устанавливаются санкции в виде штрафа или лишения свободы до 7 лет, а также гражданские иски на суммы, не превышающие в основном 2,5 миллиона шекелей.

В рамках мирового суда действует также ряд судов по особым вопросам, в том числе по семейным делам273; по мелким искам274; по местным делам275; по дорожно-транспортным делам276, по делам несовершеннолетних277 и т. д.

В Израиле создано несколько судов специализированной юрисдикции (бейт дин), в частности, суды по трудовым конфликтам, сформированные в соответствии с одноименным Законом 1969 г.; военные суды, образованные по Закону о военном судопроизводстве 1955; суды административной юстиции, учрежденные Законом об административных трибуналах 1992 г.; суды по Закону о въезде в Израиль 1952 г. и т. д., компетенция которых нередко пересекается с судами общей юрисдикции.

Специализированные суды, как правило, имеют двухзвенную структуру. Так, суды по Закону о въезде в Израиль включают суды первой инстанции, осуществляющие судебный контроль над решениями Управления по делам населения и миграции, а также контроль над содержанием под стражей, а также Апелляционные суды, сформированные в 2014 г. в соответствии с 22-й поправкой к указанному Закону278.

Судьи судов общей и специализированной юрисдикций назначаются Президентом по представлению Комитета по избранию судей, в состав которого входят Председатель Верховного суда и двое судей Верховного суда, избранных Верховным судом; министр юстиции; министр, назначенный Правительством, двое членов Кнессета, избранных Кнессетом; двое членов Коллегии адвокатов, избранных Национальным советом коллегии адвокатов.

В судебной системе особое место занимают иудейские суды: Большой раввинский апелляционный суд, который возглавляет один из двух Верховных раввинов Израиля, окружные раввинские суды и религиозные судьи (даяны), в ведении которых остаются вопросы личного статуса граждан, в частности, брачно-семейных отношений, а также многие другие вопросы, в том числе связанные с поручительством, залогом и т. д.279

В целом, иудейским судам принадлежит огромная роль в общественной жизни страны. Они ревностно следят за соблюдением религиозных канонов и активно вмешиваются в действия местных и центральных властей, а также простых граждан, в частности, запрещая вступать на Храмовую гору Иерусалима, пользоваться муниципальными парковками в субботние дни и т. д.

Помимо иудейских судов, в Израиле действуют исламские шариатские суды, которые сохраняют юрисдикцию в вопросах брака и развода, алиментных обязательств, опеки над детьми, управления имуществом недееспособных лиц и лиц, пропавших без вести, вакуфного имущества, ряда других полномочий, которые были унаследованы со времен Османской империи и Британского мандата в Палестине (1920–1948 гг.) и признаны законодательством Израиля, в том числе Законом о кадиях 1961 г., Законом о наследовании 1965 г., Законом о финансовых отношениях между супругами 1973 г., Законом о предотвращении насилия в семье 1991 г. и др.

Кроме того, существуют также церковные христианские суды, религиозные суды друзов280, некоторых других конфессий.

Юрисдикционные коллизии между религиозными судами разрешаются на основе записей в Реестре супружеских союзов, который находится в ведении Департамента по делам смены религиозной конфессии, христианских общин и регистратора супружеских союзов Министерства юстиции281.

В судебной системе Израиля нет аналогов судов присяжных, но создан ряд действенных механизмов защиты прав и законных интересов граждан и юридических лиц.

В частности, можно отметить деятельность Комиссии по рассмотрению жалоб граждан против представителей интересов государства в судебных инстанциях, которая осуществляет надзор за действиями сотрудников Государственной прокуратуры, юридического советника Правительства, представителей обвинительного департамента полиции Израиля, муниципальных обвинителей, адвокатов, получивших право на представление интересов государства в судах282.

Законом 2002 г. учреждено ведомство Уполномоченного по рассмотрению жалоб общественности на действия судей, которое выполняет функции гражданского контроля за судебной властью.

Источники права

Основные законы являются высшим источником права. Чтобы обеспечить стабильность осуществляемого ими правового регулирования, установлен усложненный порядок внесения в их тексты поправок. Основные законы могут быть изменены только абсолютным большинством депутатов Кнессета (60 плюс 1 голос) или квалифицированным большинством в две трети (80) депутатов Кнессета283, а не обычным большинством от общего числа депутатов, участвующих в голосовании, как происходит при принятии обычного закона.

Основные законы, в том числе «О Кнессете», «О Президенте», «О Правительстве», «О порядке судопроизводства», не допускают их изменений либо отмены в условиях чрезвычайного положения. Основной закон «О достоинстве и свободе человека», предусматривают возможность таких изменений при условии, во-первых, соблюдения требований законодательства о порядке введения чрезвычайного положения и, во-вторых, допустимости отмены либо ограничений положений Основного закона только «с надлежащей целью, на сроки и в пределах, не превышающих необходимого» (ст. 12).

Кроме того, должны соблюдаться требования Основного закона «Об Израиле — национальном государстве еврейского народа», которое не допускает нарушений права еврейского народа на самоопределение (статья 1), обеспечение его безопасности и сохранение «культурного, исторического и религиозного наследия» (ст. 6)284.

Есть несколько доктринальных позиций по вопросу о разрешении коллизий между основными и обычными законами.

Некоторые политики и ученые утверждают, что основные законы не имеют приоритета перед другими законодательными актами, если в их текстах нет таких оговорок.

Другие доказывают, что основные законы обладают верховенством, поскольку Кнессет принимает их, осуществляя учредительную власть. Во многом ту же позицию разделяет и Верховный суд285.

Третью позицию выражают представители иудейского духовенства, указывая, что основные законы должны быть признаны «большинством галахических авторитетов Израиля» и впоследствии приняты народом и что тогда «их сила будет такая же, как у законов Торы»286.

Но окончательно этот вопрос будет решен только с принятием Основного закона о законодательстве, с инициативой которого выступают многие фракции и депутаты Кнессета.

Необходимость принятия такого основного закона связана и со многими другими факторами, в том числе очень высокой интенсивностью законотворческой деятельности.

Так, например, Кнессет 20-го созыва, действовавший с 31 марта 2015 г. по 29 апреля 2019 г., рассмотрел 6644 законопроекта, из которых 6018 были представлены отдельными депутатами, 596 — Правительством, 30 — парламентскими комитетами.

За это время было принято 593 закона, что составляет около 9% от общего числа законотворческих инициатив. В основном отклонялись законопроекты, представленные отдельными депутатами. Существенно более успешным было рассмотрение законопроектов Правительства (57%) и парламентских комитетов (67%)287.

Следует отметить, что такие показатели являются следствием не только ожесточенной фракционной борьбы в Кнессете, не только лоббистских усилий или стремления депутатов обеспечить интересы своих избирателей, но и фрагментарности текущего законодательства.

Изначально законодательство Израиля было нацелено на решение множества экономических, социальных, политических проблем, угрожавших существованию государства. Поэтому оно развивалось в «точечном» режиме оперативного реагирования на потребности правового регулирования. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к спискам самых значимых законов Кнессета, размещенных на его официальном сайте по каждому из созывов, начиная с 1949 г.

Так, из 593 законов Кнессета 20-го созыва в качестве 8 самых значимых были указаны: Основной закон о внесении 46-й поправки в Основной закон «О Кнессете»; 5 законов о внесении поправок в законы о минимальном размере оплаты труда; о публичном вещании; о службе в вооруженных силах; об уголовных преступлениях; об обязанности раскрытия информации лицами, финансируемыми иностранными политическими организациями, и только 2 закона, которые имели самостоятельный предмет правового регулирования: Закон «О национальном праздничном дне Алии» и Закон «О противодействии терроризму (правила действий при локальных и глобальных актах террора»)288.

Более внушительным предстает перечень 12 наиболее значимых законов Кнессета 19-го созыва (с 5 февраля 2013 г. по 31 марта 2015 г.), в ряду которых указаны Основной закон «О референдуме», Закон «Об общественном вещании» 2014 г., Закон «О защите литературы и авторов» в Израиле 2013 г., Закон «О концентрации бизнеса» 2013 г., Закон «О национальной гражданской службе» 2014 г.289

Из 10 наиболее значимых законов Кнессета 18-го созыва (с 24 февраля 2009 г. по 5 февраля 2013 г.) можно отметить только 5 законов, имеющих самостоятельный предмет правового регулирования либо закрепляющих новые редакции ранее действовавших законов: «О включении биометрических данных в документацию и банки данных» (2009 г.), «О гражданско-правовом союзе лиц, не имеющих религиозной принадлежности» (2010 г.), «О Банке Израиля» (2010 г.), «О дотациях инкубаторным хозяйствам» (2010 г.), «О Национальной службе борьбы с пожарами» (2012 г.)290.

Существенно менее значимыми стали плоды последних трех созывов Кнессета. Кнессет 21-го созыва, сформированный на выборах 19 апреля 2019 г., осуществлял свою деятельность только 5 месяцев. Столь же скоротечной (5 месяцев) была судьба следующего созыва, избранного 17 сентября 2019 г. Судя по всему, недолгой будет и деятельность Кнессета 24-го созыва. Выборы, состоявшиеся 23 марта 2021 г., не смогли преодолеть глубинные противоречия между ведущими политическими силами страны.

В законодательстве Израиля нет кодексов. Значительно более низким, по сравнению со многими другими странами, остается и общий уровень систематизации законодательства. Помимо Закона «Об уголовных преступлениях» 1977 г., Закона «Об уголовном процессе» 1982 г., Закона «О принципах бюджетного права» 1985 г., Земельного закона 1969 г. действует значительное число других законодательных и подзаконных актов, регулирующих отдельные вопросы, соответственно, уголовного, уголовно-процессуального, бюджетного и земельного права.

В целом систематизация законодательства осуществляется в основном в рамках отдельных институтов, а не отраслей права.

Так, в сфере коммерческого (торгового) права действуют законы «О договорах (общая часть)» 1973 г.; «О договорах (ответственности при нарушении договоров)» 1970 г.; «О дарении» 1968 г.; «О купле-продаже» 1968 г.; «О стандартных договорах» 1982 г. и т. д.

Законодательство в сфере интеллектуальной собственности включает, в частности, законы «Об авторских правах» 2007 г., «О патентах» 1967 г., «О правах селекционеров растений» 1973 г. и др.

В современном законодательстве Израиля практически не осталось действующих актов Османской империи и Соединенного королевства Великобритании и Северной Ирландии. Так, турецкий кодекс «Маджалла» сохранял силу только до 1980 г., когда он был полностью вытеснен гражданским законодательством Израиля.

Законодательство имеет приоритет перед актами Правительства, министерств, иных органов исполнительной власти.

Исключения допускаются в условиях чрезвычайного положения, когда Правительство может в целях защиты государства, общественной безопасности и жизненно важных служб принимать нормативные правовые акты, изменяющие положения любых обычных законов, временно прекращающие их действие либо устанавливающие условия их применения.

Указанные нормативные правовые акты Правительства должны соответствовать характеру чрезвычайного положения и прекращают свое действие через три месяца после их принятия, если их действие не будет продлено законом, либо они не будут отменены законом Кнессета.

Кнессет может делегировать Премьер-министру или министру право издавать нормативные правовые акты, имеющие силу закона.

Подзаконные акты

Основной закон «О Правительстве» предоставляет право Правительству устанавливать постоянные и временные правила ведения дел, дебатов и принятия решений в Правительстве (п. «f» ст. 31); осуществлять от имени государства и в соответствии с требованиями закона любые полномочия, в том числе в сфере нормотворчества, если они не переданы в соответствии с законом какому-либо другому государственному органу (ст. 32).

Достаточно широко трактуются и нормотворческие полномочия министров. Министр, которому поручено исполнение какого-либо закона, может осуществлять любое полномочие, за исключением судебных, если иное не вытекает из закона, в том числе издавать правила исполнения соответствующего закона (ст. 34 и 37 Основного закона «О Правительстве»).

Подзаконные акты министров, руководителей иных административных ведомств должны соответствовать общим критериям, установленным в Указаниях Юридического советника Правительства № 2.3100 «Подзаконные акты: указания и руководства»291.

В случае коллизий между подзаконными актами Правительства и министерств приоритет признается за актами Правительства.

Прецедентное право

Достаточно широко распространено ложное утверждение о том, что прецедентное право Израиля появилось под влиянием английского общего права в период недолгого британского правления в Палестине в 1920–1948 гг. В действительности судебные прецеденты были известны иудейскому праву за много веков до появления судов общего права, о чем свидетельствует Тора.

В настоящее время прецеденты английских общего права уже не имеют какого-либо определяющего значения для развития судебной практики Израиля. За ними не признается обязательная сила. Израильские суды все реже к ним обращаются, предпочитая более широкий подход с опорой на судебную практику разных государств, в том числе США, Франции, ФРГ.

При этом все большее значение приобретают прецеденты, сложившиеся в судебной системе Израиля на основе положений статьи 20 Основного закона «О порядке судопроизводства»:

«(а) Правило, установленное судом, обязывает любой нижестоящий суд.

(b) Правило, установленное Верховным судом, обязывает любой суд, кроме Верховного суда».

Местные акты

Достаточно широкими нормотворческими полномочиями наделены и местные органы власти, наделенные правом принимать на своей территории подзаконные акты по местным вопросам, вступающие в силу после утверждения министром внутренних дел и публикации их текстов в официальных «Ведомостях» («Решумот»).

Принятие местных актов может быть инициировано и Министром внутренних дел посредством опубликования в «Ведомостях» типовых нормативных правовых актов, которые с изменениями или без таковых могут быть приняты соответствующими постановлениями местных органов.

Обычаи

Заметная роль в правовой системе Израиля принадлежит также обычаям (минхаг), которые признаются источником права при условии соответствия трем критериям: всеобщности действия в рамках всей страны, отдельной местности либо отдельного коллектива; постоянства действия; ясности и определенности.

Фрагменты права Израиля:
Иудейское и историческое наследие народа Израиля

Кроме того, источником права Израиля признается иудейское и историческое наследие. Закон «Об основах права» 1980 г. указывает дополнительные источники права, формулируя следующую норму:

«В случае, если суд рассматривает юридический вопрос, не имеющий решения в законодательстве, в судебных прецедентах или применением аналогии, он должен принять решение в соответствии с принципами свободы, справедливости, равенства и мира, заложенными в еврейском праве и наследии еврейского народа»292.

Наследие еврейского народа — это, прежде всего, ценности иудаизма. Поэтому остановимся на этой теме подробнее.

Влияние иудейской традиции права

Влияние иудейского права обусловливает особые черты правовой системы Израиля, которые отличают ее от иных правовых систем современного мира.

Речь идет об особых источниках права, своеобразной терминологии, уникальных правовых принципах, специфических конструкциях и правовых решениях.

В правовую систему Израиля входят традиционные источники иудейского права, в ряду которых центральное место принадлежит письменной Торе. Оценивая ее значение, Менахем Элон отмечает: «Письменная Тора — это главная законодательная инстанция Галахи; постановления и указы мудрецов Галахи и других авторитетных инстанций — это второстепенное законодательство. Основное законодательство — это постоянная и вечная конституция. Она не изменится и не закончится»293.

Конечно, в современном праве Израиля письменная Тора, иные традиционные источники иудейского права уже не играют той роли, которая принадлежала им в прошлом. Тем не менее, умалять их значение нельзя, поскольку они непосредственно применяются не только в раввинских, но и в светских судах.

Обращаясь к этой теме, М. Элон указывает: «Тора предоставила право нашим мудрецам время от времени, исходя из меняющихся обстоятельств, устанавливать законы, целенаправленность которых — творить добро и справедливость. Иногда наши мудрецы придавали им силу законченной правовой нормы, иногда же они носили характер рекомендации, дабы «идти по стезям праведным». И те, и другие — неотъемлемая часть Устного Учения, и потому судья и правовед в своих решениях прибегают во имя справедливости к нормам морально-религиозным, когда в данном конкретном деле неприменима норма юридическая. В Верховном Суде неоднократно рассматривались дела, в которых была подтверждена важность принципа «не по букве закона»294.

В современном праве Израиля действует множество юридических конструкций, унаследованных от иудейского права. Одна из них — «том лев» (чистосердечие). Раскрывая содержание этой конструкции, Верховный Суд указал: «Основной элемент понятия «том лев» (в иудейском праве) — честность, безупречность поведения. Это существенный принцип мира Галахи, нашедший свое выражение в словах «И делай справедливое и угодное в очах Господа»… Он стал руководящим принципом, своего рода царским вердиктом в мире Галахи, и осуществлялся двумя путями — или в качестве морально-религиозного требования, которое никто не вправе навязывать силой, или в качестве полноправного юридического постулата. Во втором случае на этом основании, в зависимости от обстоятельств, создавались новые законы о праве бар мицра»295.

Этот принцип, в частности, обосновывает преимущественное право соседей на покупку земельного участка, прилегающего к их владениям. Содержание этой юридической конструкции было определено еще Маймонидом:

«Если кто-то продал свою землю, владелец соседнего участка имеет право вернуть покупателю заплаченную им сумму из своих денег и забрать землю себе… Не имеет значения, продал хозяин сам или через своего представителя, или продажу совершил суд. Во всех этих случаях действует закон бар мицра… И это потому, что сказано: «Делай справедливое и доброе»296.

Отметим также тот факт, что юридическая терминология правовой системы Израиля берет начало в основном в иудейском праве, придающем ей особое содержание, не свойственное другим правовым системам. Прежде всего, речь идет о его многозначности. Так, термин «хазака» используется в иудейском праве, по меньшей мере, в четырех значениях: приобретения имущества, юридического предположения, использования имущества, а также права на имущество, в отношении которого прежние владельцы не требуют возврата. Термин «киньян» обозначает покупку, приобретение имущества и владение им297.

В современной правовой системе Израиля утвердились и другие принципы, не имеющие аналогов в других правовых системах. В частности, речь идет о принципе «не по букве закона», который применяется в тех случаях, когда закон противоречит религиозно-нравственным установкам, в том числе критериям справедливости. Утвердившийся еще в талмудическую эпоху, этот принцип применялся на протяжении многих веков. Так, рабби Иегошуа Валк Кац утверждал: «Судить истинно, добиваясь абсолютной правды, вовсе не значит судить по букве закона. Всегда следует учитывать обстоятельства времени и места, и тогда суд не по букве закона можно будет считать истинным и справедливым. Недаром наши блаженной памяти мудрецы утверждали, что Иерусалим был разрушен лишь потому, что в нем судили в строгом соответствии со словами Торы, не отступая от буквы закона…»298.

Влияние иудаизма на правовую систему Израиля не ограничилось только возрождением либо подтверждением его отдельных принципов и норм. Оно нередко проявляется в создании новых институтов иудейского права с учетом не только существующих социально-экономических условий, но и опыта других государств.

Впервые эта идея нашла отражение в обосновании Министерства юстиции к законопроекту о наследовании, которое было опубликовано в 1952 г. и указывало, что законопроект базируется, во-первых, на правовом и фактическом состоянии страны; во-вторых, на иудейском праве, которое является «одним из ценнейших достояний национальной культуры»; в третьих, «на законах других стран Запада и Востока»299.

Отметим в этой связи расставленные приоритеты. В первую очередь должны учитываться фактически существующие условия социально-экономической, политической и правовой жизни страны. Именно они должны определять задачи, стоящие перед законодателем. Потом необходимо обращение к иудейскому праву и лишь в последнюю очередь — к законодательству других государств, которое рассматривается исключительно как «вспомогательный источник для разъяснения и инструктажа»300.

Безусловно, такие подходы и критерии соблюдались далеко не всегда. Обращаясь к этой теме, заместитель Верховного суда Израиля Менахем Элон писал: «Изучая законодательную практику Кнессета на протяжении десятилетий, приходишь к выводу, что те, кто заняты законодательной деятельностью, не уяснили для себя самих, какова мера предпочтения, которой должны пользоваться основы иудейского права. Отсутствие ясности в этом вопросе привело к тому, что, с одной стороны, известное число действующих законов базируется на принципах иудейского права, а с другой стороны, “урожай” их невелик, скромен и много беднее того, каким он мог бы быть. И есть у нас, к тому же законы, которые противоречат, без всякой надобности, основам иудейского права»301.

В числе актов, испытавших заметное воздействие иудейского права, можно указать законы «О запрещении задержек заработной платы» (1958 г.), «О компенсации при увольнении работников» (1962 г.), «Об ответственности за нарушения договоров хранения» (1967 г.), «Об этническом понятии “евреев”» (поправка 1970 г. к Закону «О возвращении») и т. д.

Наиболее полно влияние иудейского права ощущалось в законодательстве в сфере брачно-семейных и наследственных отношений.

Вместе с тем есть значительное число актов, которые противоречат иудейскому праву, в частности, Закон «О поручительстве» 1967 г., Закон «О дарении» 1968 г. и т. д.

Критикуя недостаточное внимание законодателей к правовому наследию Израиля, Менахем Элон указывал: «Право — это продукт национального и культурного творчества, в который народ вкладывает свое понимание справедливости, свою мораль, свои духовные силы». Поэтому он призывал законодателей не только использовать нормы иудейского права, но и заботиться и том, чтобы его принципы разъяснялись в духе тех правовых еврейских источников, из которых они выросли. «В каждом таком законе, — продолжал он, — должен быть специальный параграф, который направлял бы внимание судов на соответствующий источник иудейского права. Но и этого недостаточно Мы должны снова серьезно и углубленно рассмотреть предложение Ф. Дайкана, сделанное им еще до провозглашения государства (впоследствии это предложение многократно повторялось другими юристами в разной форме), о том, чтобы издать закон… который обязывал бы, в случае обнаружения пробелов в законодательстве, обращаться только к принципам иудейского права»302.

Иудейское право влияет на правовую систему Израиля не только через законодательство, но и через правоприменительную практику. По утверждению Менахема Элона, инкорпорация иудейского права с помощью судебных решений «имеет исключительное значение, так как в этих решениях различные юридические проблемы успешно формулируются и решаются с помощью современной юридической терминологии» По его утверждению в этом направлении была проделана огромная новаторская работа. «В десятках решений Верховного суда (в тех случаях, когда их выносили судьи, компетентные в иудейском праве) были затронуты самые разнообразные юридические проблемы иудейского права. В иных случаях наблюдалось совпадение или удивительное сходство иудейского права и права, действующего в передовых странах. Иногда иудейское право привлекалось для комментирования современных юридических понятий, терминов и определений. Нередки и такие случаи, когда иудейское право было главным источником судебного решения Верховного суда даже в таких делах, когда в законе нет прямых указаний или ссылок на иудейское право»303.

Но, с другой стороны, многие суды отказывали в его признании, что объяснялось не только стремлением судей развивать светское право, но и противоречиями и пробелами в самом иудейском праве (например, в вопросе о содержании жен, оставленных мужьями без развода). По мнению Менахема Элона, подобные противоречия и пробелы необходимо было устранить посредством принятия поправок и дополнений к Галахе. Но высшие религиозные инстанции Израиля эту задачу так и не смогли решить304.

Электронные базы данных

Основной источник правовой информации веб-сайт «Правительственного бюллетеня» («Решумот»), который включает информацию на иврите по следующим разделам:

Cвод законов — законодательные акты, принятые Кнессетом в третьем чтении (с брошюры № 2010 от 30 июня 2005 г.);

Правительственные законопроекты — правительственные законопроекты, представленные Кнессету для первого чтения (с брошюры № 190 от 12 июля 2005 г.);

Свод постановлений — акты вторичного законодательства — постановления, указы и т. д. — министерств и других административных ведомств (с брошюры от 30 июня 2005 г.), а также органов местной власти (с брошюры № 684 от 13 апреля 2005 г.);

Сборник правительственных публикаций — сообщения, публикуемые, согласно требованиям законодательства, Правительством и различными государственными органами, а также уведомления о назначениях на административные должности, произведенные Правительством, о решениях комиссий по планированию и строительству, о судебных актах ликвидации компаний, о решениях раввинских судов и т. д. (с брошюры № 5414 от 7 июля 2005 г.)305.

Официальный сайт Кнессета содержит полную базу нормативных правовых актов на иврите, а также переводы текстов всех основных законов и некоторых обычных законов на русский, английский, арабский, некоторые другие языки. Русскоязычный сайт Кнессета: https://main.knesset.gov.il/RU/Pages/default.aspx.

Переводы на английский язык решений Верховного суда Израиля см.: на сайте Судебного управления Министерства юстиции: https://elyon1.court.gov.il/ENG/HOME/INDEX.HTML.

Обзоры развития правовой системы Израиля, переводы отдельных законодательных актов и решений Верховного суда см. на сайте Юридического факультета имени Б. Н. Кардозо Иешива-Университета Нью-Йорка: http://versa.cardozo.yu.edu/about-israeli-supreme-court-project.

Научные статьи по праву Израиля на английском языке с 1975 по 1998 гг. см. на сайте Tel-Aviv Studies in Law (Правовые исследования Университета Тель-Авива): https://www.tau.ac.il/law/telaviv.html.

Отечественная и переводная научная литература
по праву Израиля

1. Воробьев В. П. Конституционно-правовая система Государства Израиль. М., 2002.

2. Воробьев В. П. Государство Израиль: правовые основы возникновения и статус личности. М., 2001.

3. Гейзель Зеэв. Политические структуры государства Израиль. М., 2001.

4. Герцль Теодор. Еврейское государство: Опыт современного решения еврейского вопроса. СПб., 1896.

5. Даниелян А. С. Правовая система Израиля как феномен смешанной правовой семьи. М., 2018.

6. Давидов Д. С. Политико-правовая мысль Израиля: истоки, основные направления, тенденции развития: автореф. дис. ... канд. юрид. наук. Н. Новгород, 2012.

7. Дорфман М. Ответственность за убийство вследствие провокации жертвы по уголовному праву Израиля. М., 2016.

8. Задворянский Е. Э. Особенности правового статуса Верховного суда Израиля как органа конституционного судебного контроля: дис. ... канд. юрид. наук. М., 2012.

9. Зрейк Луи. Место правового обычая в системе источников трудового права Израиля: дис. ... канд. юрид. наук. М., 2008.

10. Израиль. Законы. Закон об уголовном праве Израиля. Постатейный перевод с иврита на русский язык Марата Дорфмана. Хайфа, 2010.

11 .Примаков Д. Я. История еврейского и израильского права. М., 2015.

12. Примаков Д. Я. Особенности еврейской правовой системы: сравнение еврейского и мусульманского права (VII—XIII вв.): дис. ... канд. юрид. наук. СПб., 2011.

13. Шустров Д. Г. Принцип пропорциональности в конституционном праве Израиля. М., 2014.

14. Элон Менахем. Еврейское право / пер. с иврита А. Белова (Элинсона), М. Китросской. СПб., 2002.

Глава вторая.
ИСЛАМСКОЕ ПРАВО

§ 1. Основные черты исламского права

Жизнь и заветы пророка Мухаммада

Ислам — вторая по значению, после христианства, религия мира. Его исповедуют около полутора миллиардов человек. Более чем в 40 странах мусульмане составляют большинство населения. И в большей части из них, в том числе в таких крупных, как Индонезия, Пакистан, Иран, Ирак, ислам является государственной религией.

Ислам неразрывно связан не только с учением, но и с жизнью пророка Мухаммада. Поэтому описание исламской традиции права необходимо начать с этих страниц…

Пророк Мухаммад родился в Мекке в 570 г. в небогатой купеческой семье. Он рано осиротел, что оставило в его душе глубокую и долго не заживавшую рану. Сперва его воспитанием занимался дед, а после его смерти — родной дядя Абу Талиб. Он был, как и отец Мухаммада, купцом и часто брал его с собой в долгие путешествия по Сирии, Палестине, отдаленным местам Аравии.

Эти странствия дали много знаний. Но богатства не принесли. Мухаммад жил в бедности, едва зарабатывая на жизнь и нередко сталкиваясь не только с упреками своей родни, но и с унижениями со стороны многих жителей Мекки. Именно это объясняет, почему он оставил свой дом и устроился на службу к одной богатой купеческой вдове. Ее звали Хадиджа, и вскоре она стала его женой. В то время Мухаммаду было 25 лет, и он мог больше не заботиться о куске хлеба.

Он искусно вел торговые дела своей семьи. Нередко сам отправлялся с караванами в дальние страны. Но счастья эти занятия не принесли. Напротив, его все чаще охватывало ощущение какой-то странной, неведомой прежде тоски. Чтобы избавиться от нее, он уходил из дома и бродил по безлюдным окрестностям Мекки. Больше всего его манила гора Хира. Там перед ним открывались причудливые лабиринты скал и тонувшие в знойном воздухе очертания Мекки, распростертой у подножия горы. Там останавливалось время и далекое становилось близким.

Наверное, тогда его стали называть «маджнун» — «одержимый». Впрочем, так звали не только людей, отличавшихся странным поведением, но и поэтов306. А к ним отношение арабов было особым. Обращаясь к этой теме, один из самых известных исследователей ислама А. Мюллер писал: «Нет другого на свете народа, кроме арабов, который бы придавал такое несоразмерно высокое значение чистоте и изяществу выражений, даже в обыденном применении к жизни… Каждое событие, хотя бы некоторого значения, отражается, как в зеркале, в этой поэзии… Песнь служит не только украшением, но, в некотором роде, прямым содержанием народной жизни»307.

Именно это обстоятельство объясняет, почему никто не препятствовал Мухаммаду в стремлении укрываться в горах. Ведь там рождались его удивительные стихи, напоенные пряными запахами горных цветов и трав.

Время стерло их из памяти людей. Остались лишь отдельные строки, увековеченные Кораном:

«Клянусь солнцем и его сиянием,
И месяцем, когда он за ним следует,
И днем, когда он его обнаруживает,
И ночью, когда она его покрывает,
И небом, и тем, что его построило,
И землей, и тем, что ее распростерло,
И всякой душой, и тем, что ее устроило»308.

Но чаще он слагал песни не о природных красотах, а о страданиях обездоленных людей.

«Видал ли ты того, кто ложью считает религию?
Это ведь тот, кто отгоняет сироту
И не побуждает накормить бедного.
Горе же молящимся,
Которые о молитве своей небрегут,
Которые лицемерят
И отказывают в подаянии»309.

Мир людей был несовершенным. В нем было много зла. И Мухаммад все чаще обращался к другому миру, в котором не было несправедливости и в котором каждому воздавалось по его делам.

Как писал фон Грюнебаум, он рано «входит в контакт с потусторонним миром»310. Но только в сорок лет он впервые услышал зов Бога, обращенный к нему:

«Читай, Во имя Господа твоего, который сотворил —
Сотворил человека из сгустка,
Читай! И Господь твой щедрейший,
Который научил каламом311,
Научил человека тому, чего он не знал»312.

В течение следующих двадцати лет его неоднократно посещали видения. Внимая откровениям Бога, он передавал их в стихах, которые в дальнейшем составили свод религиозных, этических и правовых норм Корана.

Основная идея Корана — вера в единого Бога, Аллаха. Обосновывая ее, Мухаммад ссылался на Священные писания — иудейскую Тору и христианское Евангелие, а также на те откровения, которые он получал от Бога и его ангелов. С этими свидетельствами веры он обращался к соплеменникам, исполняя услышанный им наказ:

«О завернувшийся!
Встань и увещевай!
И Господа твоего возвеличивай!
И одежды твои очисть!
И скверны беги!
И не оказывай милость, стремясь к большему!
И ради Господа твоего терпи…»313.

С первых проповедей ему пришлось столкнуться с презрительным равнодушием, злобными упреками, оскорблениями, ненавистью и угрозами.

...