М. Б. Дадашев

Классическое мусульманское семейное право раннего Средневековья (VIII–X вв.)

Учебное пособие

---

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 347.6:28"07/09"

ББК 67.404.5:86.38:63.3(0)4я73

Д14

Автор:

Дадашев М. Б., кандидат юридических наук, профессор РАЕ, старший преподаватель кафедры теории государства и права Московского государственного юридического университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА).

Рецензенты:

Фролова Е. А., доктор юридических наук, профессор, заведующий кафедрой теории государства и права и политологии юридического факультета Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова;

Зайцева Л. А., кандидат юридических наук, доцент, доцент кафедры истории государства и права Московского государственного юридического университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА).

В данном учебном пособии освещены и изложены положения мусульманского семейного права, а именно: требования заключения брака, его стадии и виды, порядок расторжения брака и виды развода, права и обязанности супругов, родителей и детей.

УДК 347.6:28"07/09"

ББК 67.404.5:86.38:63.3(0)4я73

© Дадашев М. Б., 2025

© ООО «Проспект», 2025

ВВЕДЕНИЕ

Проблемы семейных отношений и правоотношений — одна из насущных тем для современного общества и государства. Это вызвано тем, что брак и семья — те сферы отношений, которые не теряют своей актуальности, что объясняется серьезными вызовами и проблемами, с которыми сталкивается современное общество и государство: увеличение количества разводов в общемировом масштабе, проблема семейного насилия, проблема местожительства детей после развода родителей, имущественные отношения во время брака и пр.

Актуальность мусульманского семейного права предопределена не только правовым, но и социально-политическим значением, поскольку в России, по разным оценкам, живут около 20 млн, а в мире около 1,5 млрд мусульман. Исследование развития мусульманского семейного права позволяет глубже понимать общественные, политические и социально-культурные процессы, происходящие среди мусульманского населения России и в мусульманском мире в целом. А поскольку именно в VIII–X вв. был заложен фундамент современного мусульманского семейного и наследственного права, этот исторический период представляется наиболее значительным и важным. Это связано с тем, что в этот период правотворчество основателей мусульманских богословско-правовых школ (мазхабов) и их учеников, а также шиитских имамов составило основу современного семейного и наследственного законодательства целого ряда государств, где мусульманское право лежит в основе их правовой системы.

Правоведы мусульманского мира, разработав собственные правовые положения, на протяжении истории предлагали не просто иные способы решения вопросов относительно имущественных и неимущественных отношений в семье, но и альтернативную концепцию семейных отношений, разработанную классическим мусульманским правом в лице мусульманских богословско-правовых школ: ханафитской, шафиитской, ханбалитской, маликитской, джафаритской. Несмотря на различия между ними, все правовые школы имели общие характерные черты, такие как наличие различных финансовых гарантий во время и после брака, договорной характер взаимоотношений между супругами, механизмы предотвращения разводов, отношение к усыновлению/удочерению детей и пр.

Отличия между богословско-правовыми школами имели второстепенный характер и заключались в том, что они по-разному относились к таким вопросам, как размер предбрачного дара (махр), размеры содержания во время брака (нафака), условия и требования при заключении брака и пр.

На освещение данных вопросов и будет направлено учебное пособие.

Тема 1. ОСНОВЫ МУСУЛЬМАНСКОГО СЕМЕЙНОГО ПРАВА

1.1. Принципы мусульманского семейного права

Ислам является не просто религией, представляющей собой совокупность литургических обязанностей, а интегральным законом, регулирующим абсолютно все сферы жизни человека: политическую, социальную, экономическую, этическую, бытовую, правовую.

В VII в. вместе с возникновением исламской религии начинают формироваться и нормы мусульманского семейного права. Формировались они благодаря высказываниям пророка Мухаммеда, переданные через его жен и сподвижников. С VIII в. начинается процесс переосмысления норм мусульманского права, в том числе и семейного.

Для понимания мусульманского семейного права необходимо понимать его принципы, поскольку именно они отражают основы взаимоотношений между супругами, родителями и детьми.

Следует отметить, что основатели мусульманских богословско-правовых школ (мазхабов) прямо не определяли принципы классического мусульманского семейного права. В научной литературе даны разные перечни принципов.

Так, в соответствии с первым подходом мусульманское семейное право включает в себя следующие принципы: дифференцированный подход к равенству полов, значительный акцент на поддержку семьи, тесное взаимодействие с религиозной идеологией и моралью.

В соответствии с другим подходом принципами мусульманского семейного права являются: признание брака священным и нерушимым, равенство супругов в семье, принципы гуманизма, морального воспитания, уважения женщин, воспитания здорового поколения, защита материнства и детства.

Анализируя мусульманское семейное право, можно также выделить следующие принципы:

• принцип гендерного различения;

• принцип договорной патриархальности;

• принцип общинности;

• принцип ответственности;

• принцип защищенности;

• принцип добровольности;

• принцип публичности;

• принцип охраны родства.

Принцип гендерного различения. Данный принцип выражается в том, что ислам, как и предшествующие монотеистические традиции, признает объективные различия между полами и исходя из этого формирует правовые нормы в отношении каждого из полов. Примерами тому могут служить следующие нормы:

1. Норма о допустимости многоженства. В соответствии с ней женщина в отличие от мужчины не наделена правом заключать несколько брачных союзов одновременно.

2. Норма об опекуне. В соответствии с мусульманским семейным правом опекуном женщины при заключении брака может быть только мужчина. Разные богословско-правовые школы по-разному определяли возможный перечень опекунов. Так, суннитские богословы-правоведы считали, что опекуном девушки могут быть отец, дед по отцу, брат. Джафаритский мазхаб ограничивал перечень опекунов отцом и дедом по отцу. На сегодняшний день великий аятолла Макарем Ширази считает, что при отсутствии отца и деда со стороны отца девушке рекомендуется посоветоваться с членами своей семьи при заключении брака1.

Принцип договорной патриархальности. Договорную патриархальность можно определить как обусловленное главенство мужа над женой, носящее ограниченный характер.

Следует отметить, что данный принцип кардинальным образом отличается от традиционных семейно-правовых норм, где муж является главой семьи, имеющим полную, не ограниченную ничем власть над женой и власть которого обусловлена только традицией, что имело место в доисламском аравийском обществе, где женщина была полностью подчинена мужу и не обладала правосубъектностью. Аналогичное положение женщин было в праве древневосточных государств и праве Древней Греции.

В отличие от данного подхода исламская концепция семьи предполагает договорное, обусловленное главенство мужа в семье, которое сводится к следующему:

1. Женщина может заключить как постоянный, так и временный брак (в шиитском праве), в котором муж де-факто не является главой семьи. Таким образом, у женщины была возможность выбора подчиненной роли по отношению к мужу. В этом браке муж не имеет обязанности по содержанию жены, не возникают права наследования в отношении друг друга. Аналогичные нормы существуют в суннитском браке мисйар, где женщина отказывалась от своих прав на нафака, жилье и пребывание мужа рядом с собой2.

2. В постоянном браке муж — глава семьи, которому жена подчиняется в личном плане, но это главенство обусловлено исполнением его обязанностей по содержанию жены. При этом власть мужа не распространяется на имущество жены3, а носит исключительно личный характер, выражающийся, в частности, в невозможности жены без разрешения мужа выходить из дома. Однако запрет на выход из дома должен быть мотивирован серьезными угрозами, которые могли быть в отношении жены.

3. В постоянном браке развод в целом находится в руках у мужа. Однако по договоренности с мужем жена может получить развод, например, при разводе хул, который она получала за вознаграждение. Также она может получить развод без разрешения мужа, если существовали основания для подачи иска кадию (судье) с целью расторжения брака: отказ от исполнения супружеского долга более чем 4 месяца, содержания (нафака), жестокое обращение и пр.

4. Жена имеет право оговорить перед заключением брака ряд условий и включить это в брачный договор. По мнению значительной части мусульманских богословов-правоведов, невыполнение мужем этих условий ведет к расторжению брака.

Принцип общинности. Оно выражается в том, что основные участники заключения брака должны быть мусульманами. Данный принцип находит свое отражение в следующих нормах:

а) опекуном девушки при заключении брака может быть только мусульманин;

б) мусульманка может выходить замуж только за мусульманина. В случае вероотступничества мужа брак автоматически расторгался;

в) мужчина не может заключать брак с представительницами языческого вероисповедания, при оговорке допустимости, но нежелательности брака с представительницами других монотеистических религий (христианками и иудейками) в силу наличия указа второго халифа Умара ибн Хаттаба о разводе мусульман с представительницами «Людей Книги» (т. е. христианками и иудейками). В шиитском праве мужчина может заключать только временный брак с немусульманками, которые являются представительницами монотеистических религий (иудейками или христианками и, по мнению некоторых современных шиитских правоведов, с зороастрийками). На сегодняшний день среди шиитских богословов только великий аятолла Макарем Ширази допускает постоянные браки с представительницами «Людей Книги»4.

Принцип ответственности. Это означает, что мужчина несет полную ответственность за материально-финансовое содержание своих жен и детей. Данный принцип находит свое отражение в следующем:

1. По единодушному мнению всех мусульманских мазхабов муж обязан предоставлять материальное содержание и жилье (нафака) жене как в постоянном браке, так и в период идды — выжидательного срока женщины после развода. Однако в период брака жена могла быть лишена нафака при определенных обстоятельствах: проявления непокорности, отказа от вступления в интимную связь без уважительных причин и пр. Кроме того, Мухаммад ибн Идрис аш Шафии установил минимальный размер нафака, равный 675 г зерна или бобов для людей с низким достатком и 1350 г для богатых5. Нафака также включала в себя и право жены на жилище, но при этом подход к характеру жилища также разнился в зависимости от мазхаба. Схожие нормы распространялась на рабов и наложниц;

2. Отец обязан предоставлять нафака своим детям вплоть до совершеннолетия (у мужчин) и замужества (у девушек).

3. Сын, достигший совершеннолетия, был обязан обеспечивать своих родителей при условии их низких доходов и возможности их содержать.

Принцип защищенности. Данный принцип заключается в наличии гарантий и механизмов по сохранению семьи и материального обеспечения жены и детей на случай форс-мажорных обстоятельств (развод, смерть мужа). Это проявлялось в следующем:

1. Муж обязан предоставить женщине махр — предбрачный дар, который является своего рода финансовой подушкой безопасности в случае смерти мужа или развода. Кроме того, по мнению правоведов-маликитов, невыплата махра при заключении брака вела к его недействительности. Остальные правовые школы устанавливали в таком случае выплату принудительного махра, размер которого разнился в зависимости от конкретной правовой школы. При разводе жена имеет право забрать с собой весь махр, за определенными исключениями (например, в случае дачи развода мужем в обмен на отказ от махра). Если муж имел задолженность по махру, жена имела право его потребовать, что создавало механизм для предотвращения разводов. Кроме того, жена также имела право забрать с собой подарки со стороны мужа.

2. В период идды — выжидательного срока после развода — муж не имел права лишать жену права проживания у себя дома.

3. Муж не имел права распоряжаться имуществом жены или вмешиваться в управление имуществом без разрешения жены.

4. Муж был обязан содержать детей после развода или при окончании срока временного брака (у шиитов-джафаритов).

5. Опекун должен был тратить имущество сироты только ему на благо и при достижении совершеннолетия он был обязан передать имущество сироте, предварительно испытав его способности управления имуществом. Тем самым защищались права сирот на имущество, которое было им завещано.

Принцип добровольности. Данный принцип выражается в том, что заключение брака, как и его расторжение, — акт, носящий добровольный характер, что было не просто декларируемой нормой, но и имевшей правовой механизм реализации. Это выражается в следующем:

1. По мнению правоведов-ханафитов (Абу Ханифа, Абу Юсуф), согласие опекуна не требовалось для заключения брака. По мнению большинства суннитских богословов-правоведов, требовалось согласие как девушки, так и ее опекуна.

2. В соответствии с положениями джафаритского мазхаба, если девушка выходила замуж в первый раз, требовалось согласие опекуна. По мнению шиитских имамов, при необоснованном отказе опекуна девушки на заключение брака девушка имела право проигнорировать мнение опекуна. Так, 7-й имам Муса ибн Джафар аль Казим говорил о приоритетности мнения девушки при ее замужестве6. На сегодняшний день в соответствии с мнением великого аятоллы Насера Макарема Ширази при достижении зрелого возраста и при наличии здравомыслия, возможности понять пользу и вред для себя получение согласия опекуна не является обязательным7.

3. Развод, данный под принуждением, по мнению подавляющего большинства богословов-правоведов (кроме правоведов-ханафитов), был недействительным.

Принцип публичности. Данный принцип заключается в том, что ключевые моменты в мусульманском семейном праве требуют освидетельствования. Это выражается в том, что свидетели должны присутствовать:

• при бракосочетании (в суннитских богословско-правовых школах). В соответствии с положениями суннитских мазхабов обязательным было присутствие 2 свидетелей. Они должны были соответствовать ряду условий: быть мусульманами, здравомыслящими, без физических изъянов, препятствующих освидетельствованию заключения брака, которые касались органов зрения и слуха, не быть рабами;

• возвращении жены после дачи развода мужем во время идды (выжидательного срока после развода). В соответствии с положениями мусульманского семейного права при возвращении жены в период идды муж при свидетелях должен был совершить определенные действия, которые наглядно демонстрировали бы примирение супругов;

• разводе (у шиитов-джафаритов). В соответствии с положениями джафаритского мазхаба при даче развода требовалось наличие двух свидетелей, без которых развод считался недействительным. Аналогичную норму установил Ахмад ибн Ханбал, в соответствии с которой при даче мужем трех разводов и при отрицании женой этого факта требовались 2 свидетеля.

Принцип охраны родства. Данный принцип заключается в том, что мусульманское семейное право охраняет родственные связи между членами семьи. Главная составляющая этого принципа — сохранение внутрисемейных связей, которые позволяют человеку обрести «твердую идентичность», поскольку мусульманское право придерживается не атомарного подхода к семье, а многопоколенного, поскольку мусульманская семья включает в себя теть, бабушек, дедушек и пр.8 Иначе говоря, одно из главных назначений семьи — стремление к пресечению возникновения у человека чувства беспочвенности. Проявлением этого является кораническое установление о нево

...