автордың кітабын онлайн тегін оқу Философия права
О.Ю. Рыбаков

Үзіндіні оқу

Кітап туралы Дәйексөздер7 Қазір оқып жатыр19 Тегін фрагмент

О. Ю. Рыбаков

Философия права

Учебник для магистров

Издание второе, переработанное и дополненное

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 340.12(075.8)

ББК 67.0я73

Р93

Автор:

Рыбаков О. Ю., доктор юридических наук, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии и социологии Московского государственного юридического университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА).

Рецензенты:

Барышков В. П., доктор философских наук, профессор, профессор кафедры управления социальной сферой Санкт-Петербургского государственного института психологии и социальной работы;

Денисенко В. В., доктор юридических наук, доцент, доцент кафедры теории и истории государства и права Воронежского государственного университета.

В учебнике выявлена специфика философии права как интеллектуальной деятельности, нацеленной на рациональное постижение правовой реальности. Изложена история философско-правового знания, раскрыты вопросы юридической методологии, онтологии права, современной правовой картины мира. Вопросы гносеологии представлены с учетом взаимосвязи философии права с аксиологией, с одной стороны, и новейшими социогуманитарными парадигмами – с другой. В издании сделан акцент на понимании права как результата целеполагающей деятельности человека, формирующего необходимые условия регулирования общественных отношений с учетом существующих и изменяющихся ценностей современного мира. Уделено внимание вопросам правового мировоззрения, правовой культуры, юридической герменевтики. Проанализированы дискуссии о необходимости и ценности государства и гражданского общества, взаимосвязи культуры, права, государства. Представлено понимание философско-правовых аспектов научно-технологических трансформаций в современном обществе, философское осмысление правовых рисков.

Учебник подготовлен в соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом высшего образования по направлению подготовки «Юриспруденция».

Для обучающихся в магистратуре, а также аспирантов, преподавателей юридических вузов, факультетов и всех интересующихся философско-правовой проблематикой.

УДК 340.12(075.8)

ББК 67.0я73

ПРЕДИСЛОВИЕ

Философия права как учебная дисциплина не имеет длительной истории преподавания в учебных заведениях Российской Федерации. Она актуализировалась в условиях реформы образования в России в постсоветский период российской истории. Однако философия права как сфера познания права на основе категорий философии всегда привлекала внимание исследователей. В настоящее время в философско-правовой литературе существуют различные точки зрения относительно объектно-предметной сферы, функций, и вообще места философии права в структуре профессиональной образовательной подготовки современного юриста. Поэтому очень важно представить и обосновать понимание объекта и предмета философии права, что делается, начиная с первых страниц учебника. Философия права не может быть квалифицирована как юридическая наука, так как является частью философии в целом. Философия права возникла на ранних этапах формирования и развития знаний о праве и государстве, в те периоды, когда еще не были классифицированы юридические науки по отраслям права и не выделена была теория государства и права в качестве отдельной базовой юридической науки. История философии права это убедительно показывает. Генезис философско-правового знания есть непрерывный процесс поиска смысла, сущности, назначения права. Период Античности порождает миропонимание, в структуре которого отношения человека, общества, государства, закона неразрывены с общим смыслополаганием и принципами мироустройства.

В философии объективно заложен методологический потенциал, который в полной мере и с характерными особенностями реализуется в философии права.

Философия права не может не учитывать онтологические основания права, его место, роль в бытии человека как актуального социального способа и формы взаимодействия человека и человека, человека и общества, человека и государства, аксиологию различных видов правовой деятельности.

Философия права представляет сферу познания и значения права для жизни социума и отдельного человека. Для этого она обязана отражать всю совокупность и многоаспектность правовой реальности, формируемой самим человеком как существом родовым на тех началах ценностного, мировоззренческого порядка, которые он избрал для себя на данном историческом этапе своего развития. Отношение к праву становится устойчивым и воспроизводимым не благодаря смене исторических эпох, а благодаря необходимым, повторяющимся свойствам самого права как универсального социального инструмента организации жизни людей на основе нормативности.

В учебнике представлено понимание современной правовой картины мира, рассмотрены категории бытия и их значение для права. Основные онтологические категории позволяют в традиционном виде осуществить осмысление основных условий появления и реализации права.

Одна из задач учебника видится в максимальном прояснении соотношения философии как сферы широкого, обобщающего знания и права как социального явления с целью выяснения полезности философии для получения предельно точных ответов на вопросы, появляющиеся в сфере правотворчества, правоприменения, развития научной правовой доктрины. В самой философии права заложены эвристические возможности, она служит человеку, формирующему пространство правовых отношений.

Наряду с гносеологией права, внимание уделено его ценности. Ценностные основания детерминируют культурно-исторические типы права, его формы. Если бы в праве не было необходимости, его бы не было. Иерархия ценностных установок, ориентиров предопределяет наличие, обоснование цели и задач правовой деятельности и в конечном итоге полезность для человека. Правовая деятельность подлежит глубокому философскому осмыслению, так как именно деятельность демонстрирует все многоаспектную сложность и актуальность права для человека на разных этапах исторического развития. Значение философии состоит в осмыслении целей, иерархии задач правовой деятельности, допустимости средств достижения целей и их аксиологического соотношения с ценностными основаниями бытия человека. Вне правовой деятельности движение, развитие, правовой прогресс не осуществимы. Философия может и должна быть способна к аналитическому изучению, выявлению тенденций и формулированию практических рекомендаций для правовой деятельности, развитии права в целом.

Безусловно, важное значение имеет рассмотрение государства сквозь призму его онтологических оснований, ценностей, целей. Государство может пониматься как необходимость организации социальной жизни, наиболее приемлемая форма взаимодействия индивида и социума. Ответ на вопрос о наилучшем устройстве государства вставал в истории государствоведения неоднократно, начиная со времен Античности. Но человечество до сих пор продолжает отвечать на него. В учебнике представлено понимание правового государства и гражданского общества как ценностей для человека, связывается философия современного социального государства с социальным благополучием человека. Рассмотрены вопросы соотношения культуры и права.

Право, по сути, начинается там, где оно выполняет не только универсально необходимые функции обеспечения законности, правопорядка, установленных правил поведения. Право начинается там, где появляется социокультурная возможность аппелирования индивида к свободе, справедливости, формальному юридическому равенству. С учетом развития научно-технологической сферы, совершенствования цифровых технологий, искусственного интеллекта, необходимо изучать возможное изменение роли права в этих условиях. Философское осмысление рисков в праве, значение права в минимизации возможных негативных социальных последствий научно-технологических трансформаций предстает необходимой задачей современной философии права.

Глава 1. ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ ПРАВА

В результате изучения главы обучающийся должен:

— знать:

• основания философско-правового осмысления правовой реальности,

• предметную сферу философии права,

• значение функций философии для изучения права,

• основные философско-правовые закономерности,

• принципы профессионального мышления современного юриста,

• понятие «методология философии права»;

— уметь:

• обосновывать свои мысли о значении изучении философского изучения права,

• определить предмет философии права и его отличие от других отраслей познания права,

• использовать функции философии для познания права,

• определять философские основания правовых учений,

• использовать необходимые аргументы во время проведения учебных занятий, дискуссий,

• отстаивать и выражать свои мысли, обосновывать свои аргументы на семинарских занятиях и диспутах по проблемам предмета, функций, понятия и значения философии права,

• классифицировать методы философии права;

— владеть:

• навыками анализа предметной сферы философии права,

• навыками определения философских оснований правовых учений,

• навыками участия в дискуссии по проблемам предмета, функций философии, ее значения для познания права,

• выбором методов философии права для изучения права.

1.1. Объект и предмет философии права

Определение предмета и объекта философии права есть необходимое условие процесса познания права на основе и с помощью философии. Право — универсальное, необходимое для человека явление. Изучение права имеет длительную многовековую историю. В настоящее время продолжаются масштабные фундаментальные исследования в области права. Философское изучение права предполагает обращение к истории его становления. Новые поколения людей стремятся все более проникнуть в его суть, понять назначение, соотнести с инновационными компонентами действительности, наукой, техникой, открытиями в области исследования психики, поведения человека. Приращение правовых знаний это одна, очень глубокая сторона процесса связанная с постижением права. Другая сторона — приращение знаний о самом праве, чем собственно и занимается на предельно широком уровне обобщения философия права. Приращение знаний о праве, их накопление, хранение, переработка это очень глубокие процессы, соединяющие его онтологические характеристики, аксиологические измерения, праксеологическую пригодность и востребованность. Процесс философского отражения права не завершен. Философское знание о праве постоянно развивается; оно увеличивается в объеме и становится все более сложным по структуре. Строго и однозначно, статично определить рамки предмета философско-правового знания также непросто, как предсказать эволюцию культуры, динамику социального движения в деталях.

Если рассматривать предмет философии права в широком и узком подходах, то можно отметить следующее. В широком смысле это взаимодействие философии как масштабной области знаний о природе, обществе, культуре, человеке с правовой реальностью. В узком смысле, под философией права можно понимать конкретные философско-правовые учения.

Вряд ли можно однозначно придерживаться мнения о неизменяемости права, его незыблемости. Право не могло не измениться, так как оно есть производное от деятельности человека, условие его бытия, способ решения конфликтов, осуществления интересов на основе определенных правил и подходов. Изменчивы и условия жизни человека. Человек, становясь все более технологически автономным, включен во всеобщую систему коммуникаций. Осуществление взаимодействия человека и мира, правовой реальности становится все более алгоритмичным, технологически заданным, заранее просчитанным. Новые аспекты и оттенки права есть результат новых аспектов бытия человека.

В юридических науках используются категории философии: пространство, время, форма, сознание и другие. Обращение к категориям философии происходит с учетом их общеустановленного значения и специфической выраженности в юридических науках. Это, например, правовое сознание, форма права, правовое пространство. Исследователю права предпослан смысловый путь от предельно широких категорий, до их наполнения специальным юридическим содержанием. Юридическая наука это не слепок других теоретических знаний, это самостоятельно организованная сфера познания и деятельной практики. В процессе смыслового движения от философии к философии права и далее к системе юридических наук формулируется и обосновывается представление о праве как разновидности, способе бытия, определяется, показывается место права в системе бытия.

Связь философии права с юридическими науками не только категориальная, но и мировоззренческая. В идеальном воплощении философия предоставляет праву онтологический, гносеологический и аксиологический багаж систематизированных сведений, знаний о мире. Правовая реальность предстает значительной частью мира в целом, который освоил и который может подвергнуть осмыслению и информационной переработке человек. При этом реализуется значение философии как мировоззрения для осуществления правовой деятельности, конкретизируются, уточняются мировоззренческие постулаты.

Категориальное и мировоззренческое основание философии и права не исчерпывается только этим. Важно учитывать, что оба феномена являются частью культуры социума, результат цивилизационного развития человечества, его прогресса и факторами воспроизводства, сохранения и развития культурных ценностей, достижений, обеспечения их преемственности и охраны. Причем взаимодействие философии и права осуществляется на интеллектуальном уровне, а также на уровне формирования сознания, правосознания, фиксирующего лучшие образцы, результаты прогресса культуры. Категориальные, мировоззренческие, культурные детерминанты единения философии и права становятся таковыми благодаря активной целеполагающей деятельности человека. Антропологическое содержание философии права определяется созидательной миссией человека в формировании, эволюции, совершенствовании правовой реальности. Право отражает и функционально поддерживает коллективную, коммуникативно организованную деятельность человека и его сообществ. Вне права коммуникации в современном мире будут иметь принципиально отличные формы, где не будут использованы возможности правового регулирования.

Таким образом, философия права не совпадает с другими способами и формами познания права и представляет собой, во-первых, сферу философско-правового познания реальности, во-вторых, учебную дисциплину, предполагающую систематическое овладение знаниями, обретение умений использовать эти знания. Для обучающихся, конечно особенно актуальна философия права, как учебная дисциплина. Развитие содержания философии права как учебной дисциплины связано и во многом зависит от достижений философского познания мира права, а также в обязательном порядке от разработок и результатов научных исследований в отраслевых юридических науках, теории права и государства. Обобщение научных достижений юридических наук, взятых в единстве с философской рефлексией, системным оформлением полученных знаний в области представлений об обществе, человеке, развитии научных технологий способствуют развитию философии права.

Фундаментальность философских знаний предопределяет содержание объекта и предмета философии права. Философско-правовое знание реализует особенности общефилософского способа размышления, координируя интеллектуально-теоретические усилия и направляя их на правовую реальность.

История философии права подтверждает, не только обращение мыслителей к первоначалам, философским основаниям права, но и различия в понимании ее миссии. Само философско-правовое знание зарождалось в виде первоначальных попыток отождествить право со справедливостью, математическим равенством, условием государственного воздействия на значимые общественные, иногда и личные отношения, что связано с периодом античности. Концептуальная рефлексия, не совпадающая с мифологией и теоцентристскими представлениями состоялись позднее. Свое безусловное влияние на постижение сущности, назначения права внесли представители всех периодов развития философской мысли.

Авторы, посвятившие свои работы изучению философии и права, смогли найти новые, ранее не известные тропинки к постижению сути, смысла, значения права.

Густав фон Гуго (1764–1844) впервые обратился к использованию самого термина «философия права».

Густав фон Гуго (1764–1844) — выдающийся немецкий правовоед, профессор Геттингенского университета, основатель исторической школы в правопонимании. Один из первых мыслителей, не согласившихся с теорией естественного права, которая уже господствовала в Европе. Основатель «исторической школы права». Право, по его мнению, формируется исторически и является частью культуры каждого социума. Право вырастает из недр общества и отличается в зависимости от его исторического пути в каждом социуме. Есть предположение, что именно он использовал термин «философия права» впервые. Автор произведений: «Учебник по истории римского права» (1790); «Учебник естественного права, или философия позитивного права» (1798); «Учебник по курсу цивилистики» (1823).

Иммануил Кант (1724–1804) — всемирно известный философ, оказавший значительное влияние на развитие философских идей. Сформулировал тезис нравственного самоопределения человека в мире. «Поступай так, чтобы максима твоего поведения была одновременно принципом всеобщего законодательства» — в различных переводах и интерпретациях гласит идея категорического императива Иммануила Канта. Осмысление назначения права, государства — центральные темы философии мыслителя. По Иммануилу Канту право многосоставно, оно есть естественное право, положительное право, справедливость. Создатель идеи априорности права. Автор произведений «Критика чистого разума» (1781), «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784), «Метафизические начала естествознания» (1786), «Критика практического разума» (1788) и многих других.

Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) — немецкий философ, один из представителей классической немецкой философии. Две идеи — борьбы и развития легли в основании понимания государства и права. Право не результат природы, а общественное явление. Концепция «вещи в себе» в отличие от понимания Иммануилом Кантом должна быть признана результатом умственной работы самого «Я». Автор произведений: «Система учения о морали» (1794), «О назначении ученого» (1794), «Основы естественного права согласно принципам наукоучения» (1796).

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) — немецкий философ, один из представителей классической немецкой философии. Государство, власть, закон — это организация силы, формирующая естественное единство личностей, а не их морального единства. Автор произведений: «Философия и религия» (1804), «Философия искусства» (1807), «Философские исследования сущности человеческой свободы» (1809), и других.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) — известный немецкий философ, оказавший значительное влияние на развитие философии.

Истоки права видел в сознании человека, силе духа, а истоки нормативности основываются на принципе субъективности. Автор произведений: «Феноменология духа (1807), «Наука логики» (1812–1816), «Философия права» (1821) и других.

Большинство известных ученых прошлого и современности полагают, что философия не должна быть оторвана от практики, а скорее наоборот, она может быть ей полезна, что среди юридических наук философия права призвана играть в миниатюре ту же роль, какая выпала на долю философии в отношении всего человеческого знания, что философия права есть гармоничное единство совокупности юридических знаний, соединяя философию и правоведение (Борис Николаевич Чичерин; Габриэль Феликсович Шершеневич, Иосиф Викентьевич Михайловский).

Предмет философии права зависит от того каким образом право понимается в его определенном концептуальном выражении. Сущность права — это формальное равенство, как отмечал Владик Сумбатович Нерсесянц1.

По мнению Джангира Абассовича Керимова философия права представляет собой не отдельную сферу познания, но является частью теории права2, хотя другой известный ученый — юрист — Сергей Сергеевич Алексеев полагал, что она есть вершина юридических знаний в самом обобщенном виде и в этом смысле ступень более высокого уровня в осмыслении права3.

«Философия права является отраслью философии о человеке, т. е. той философии, которая имеет целью познать положение человека и человеческой культуры во вселенной и в мировом развитии. … философия права имеет задачей познать право, как нечто постоянно развивающееся и прогрессирующее» (Йозеф Колер)4. В таком понимании право есть элемент культуры и соответственно изучается философией с этих позиций.

Философия права, оставаясь в русле социальной философии, являет собой междисциплинарную сферу знаний: философия и правоведение здесь нерасторжимы и присутствуют в единстве. Философия права не сводится к научной правовой доктрине5. Эту миссию выполняют юридические науки, и прежде всего, теория права и государства. Назначение философии права состоит в поиске сущности, права, причин и условий его появления и развития, в объяснении его места и роли среди других важнейших социальных институтов.

Теория права всегда занималась вопросами сущности права, правопонимания, как и история правовых и политических учений рассматривала в персонифицированном виде учения о праве. Но философия права не может не отличаться от теории права и государства, истории правовых и политических учений, отраслевых юридических наук. У каждой науки есть свой предмет, своя познавательная область. Философия права не может не учитывать онтологические основания, аксиологию различных видов правовой деятельности, место и роль права в бытии человека как актуального социального способа и формы взаимодействия человека и человека, человека и общества, человека и государства.

Философия права представляет сферу познания и значения права для жизни социума и отдельного человека. Для этого философия права обязана отражать всю совокупность и многоаспектность правовой реальности, формируемой самим человеком как существом родовым на тех началах ценностного, мировоззренческого порядка, которые он избрал для себя на данном историческом этапе своего развития. Отношение к праву становится устойчивым и воспроизводимым не благодаря смене исторических эпох, а благодаря необходимым, повторяющимся свойствам самого права как универсального социального инструмента организации жизни людей на основе нормативности.

Итак, в качестве объекта философии права можно считать правовую реальность, которая находится в постоянном развитии, преобразовании (прошлое, настоящее, будущее права как важнейшего основания социальной реальности). Правовая реальность — вся совокупность явлений, отношений, институтов, процессов, в которых право присутствует, участвует, влияет прямо или опосредованно на них.

Предметом философии права является постижение сущности, смысла, назначения, оснований (онтологических, аксиологических, гносеологических, праксеологических) права, его места в жизни человека и общества.

Рассмотрение объекта, предмета философии права, формулирование определения этих понятий не исчерпывает все многообразие включенности философии права в общий процесс познания права, который, начавшись много веков, назад продолжается и до сегодняшнего дня. Вероятно в самом праве, деятельности человека по его созданию, воспроизводству есть некие тайны, или, по крайней мере, до конца неисследованные сферы, инициирующие проявление гносеологического интереса к ним. Далее мы обратимся к рассмотрению функций философии права, которые выражают конкретные направления связи философии и права.

1.2. Функции философии права как сферы гуманитарного знания

Обращение к функциям философии права продиктовано не только соблюдением методологических правил познавательного процесса, но и необходимостью показать читателю назначение, пригодность и необходимость философского уровня осмысления права как сложного социального феномена. В научной и учебной литературе можно найти обозначение различных классификаций функций философии. Так, например, приводятся мировоззренческие функции философии, к которым относят гуманистическую, социально-аксиологическую, культурно-воспитательную и информационную, а также методологические функции философии (эвристическая, координирующая, интегрирующая и логико-гносеологическая)6.

Исходя из места и роли философии права в соотношении с социальной философией, миссии, которая выполняет философия права в изучении права как сложного явления, предложим наше понимание ее функций.

Первой функцией философии права можно считать онтологическую. Именно она показывает необходимость появления права в бытии человека, исходные основания права, его назначение для организации жизни человеческих сообществ. В связи с этой функцией исследователи права отвечают на вопросы о первоистоках, причинах, условиях появления права, изучают его универсальные, повторяющиеся свойства, а также преходящие элементы в его сложной конструкции.

Вторая функция философии права — гносеологическая. Познание права составляет необходимость и закономерность его присутствия в жизни человека. Философское познание нового массива знаний о праве, приращение и классификация таких знаний предстает актуальным условием правотворчества, правореализации, использование возможностей правового регулирования общественных отношений в интересах человека. Факт появления права стал стартовым моментом начала его познания, которое не закончено, активно продолжается в современных условиях. Гносеология предполагает наличие определенных закономерностей в изучении права. Гносеологическая функция философии права отражает один из разделов и направлений философии, предполагает наличие и использование совокупности методов и принципов познавательного процесса.

Третья функция философии права — аксиологическая. Мир права ценностен. Ценностную иерархию организации правовой действительности задает сам человек. Это мир его ценностей, экстраполированный на понимание роли права в жизни человека. При всей объективной принадлежности права всем участникам общественных отношений, право имеет личностно ценностную восприимчивость. Аксиологическая функция позволяет дифференцировать приоритетные и менее актуальные области, как правового познания, так и юридической практики. Право в данном случае оценивается в соотношении и сравнении с иными социальными ценностями. Примером этому является соотношение права и нравственности, как определенной системы координат, выработанных конкретным сообществом в процессе своего социокультурного развития.

Определенная система ценностей находится в основании формирования и реализации права. Право ценностно по своему источнику происхождения — как одно из необходимых, общеобязательных, универсальных условий социальной организации. Воздействие на общественные отношения, осуществляемое с помощью права использует ценностный и в этом смысле избирательный подход. Те или иные факты становятся юридическими, если применяемая правовая норма отражает те или иные ценности. Особо значимой ценностью в праве являются права и свободы человека, имеющие естественное происхождение — данные априорно и присутствующие в бытии человека не по воле государства или законодателя. Охрана прав и свобод человека и гражданина в реальности строится на сложившейся и нормативно поддерживаемой системе ценностей, в иерархии которых явно выделяются право на жизнь, безопасность, свободу, неприкосновенность и т. д.

Взаимодействие элементов системы права и правовой системы обеспечивается, в том числе, с помощью ценностей. Ценности формируют взаимосвязанность пространства правовой культуры. Обусловленная ходом исторического развития и социокультурными характеристиками социума, система ценностей поддерживается и обеспечивается правом.

Аксиологическая функция философии права выполняет координирующие задачи, так как соединяет мировоззренческую и методологическую экспертизу различных аспектов правовой деятельности. Мировоззрение и методология не могут находиться вне ценностного измерения, так как с помощью и на основе методов формируется структура познавательного процесса и критеризируются по значимости его результаты, имеющие мировоззренческую основу. Философско-аксиологические параметры российской правовой системы заданы на нормативном уровне Конституцией РФ, текст которой содержит совокупность ценностей, норм-принципов, являющихся обязательными для нормотворчества. Конституционализм соединен с аксиологией глубокими социокультурными корнями, выражается в правовом прогрессе и достижениях человечества в области прав человека, закрепленных с помощью нормативных свойств права.

Аксиологической оценке подвержены проекты нормативных правовых актов, действующие законы и подзаконные акты, вся нормативная система общества, научная правовая доктрина. Состояние правопорядка и законности также подлежит ценностно-нормативной оценке.

Четвертая функция философии права — мировоззренческая. Наряду с мифологическим и религиозным мировоззрением, философское мировоззрение выражает определенную степень развития цивилизаций, предлагая системную масштабную картину мира. Правовое мировоззрение — это сформированная на определенных ценностных началах система взглядов, представлений, восприятий, отражающая сущность и характер взаимодействия права, человека, государства, значение нормативно-регулирующего воздействия на социальную действительность. Мировоззренческая функция философии права позволяет опираться на принятые и разделяемые большинством членов общества легально и легитимно выработанные цели и стратегии в развитии законодательства, сохранения стабильности его гуманистического каркаса, учитывать онтологические характеристики права, его аксиологические детерминанты.

Представления о праве соединены с моральной и нравственной критеризацией деятельности человека, представлениями о функционировании государственных органов, институтов гражданского общества, что предполагает существенный объем знаний, информации, имеющих различный уровень обобщения. Мировоззренческая функция философии применительно к праву нацелена на выделение в его структуре наиболее значимых компонентов, преодоление бессистемности и спонтанной выраженности представлений обыденного уровня о праве. В таком значении данная функция служит преодолению правового нигилизма и правового идеализма. Соединение мировоззрения отдельных его носителей в единую картину правового мировоззрения есть сложный процесс, который не может быть механистическим и не имеет технологических алгоритмов на сегодняшний день. Несогласие в вопросах права присутствует в психологии, сознании людей и сопряжено с их личностной оценкой своих интересов, которые охраняются и реализуются с помощью права.

Пятая функция философии права — методологическая. Невозможно осуществлять научные исследования, формировать программу конкретных действий в различных сферах: правотворчестве, правоприменении, научной правовой доктрине вне определенной системы методов и принципов осуществления этого процесса. Эта функция обеспечивает определение, обоснование использования системы принципов и способов познания. Выработка схем научного поиска не может быть спонтанной и не согласованной с основными философскими парадигмами, обеспечивающими синхронность и логическое единство познавательного процесса. Методы классифицируются в зависимости от назначения и соответственно предметной сферы научного поиска и его целей. Философско-правовая методология необходима юридическим наукам, она позволяет сформировать научное исследование, которое обладает едиными подходами оценки полученных результатов и главное универсальными приемами и способами, которые распространены на весь объем, все разделы такого исследования. Однако любой текст, и прежде всего, юридические документы подлежат толкованию, объяснению, интерпретации.

Шестая функция философии права — герменевтическая. Ее необходимость обусловлена использованием философских категорий, методов применительно к конкретному юридически значимому тексту. Реализация права осуществляется с помощью понимания, объяснения, разъяснения текста, имеющего юридическое значение. Это может быть тест нормативного правового акта, договора с нормативным содержанием, гражданско-правового договора, правоприменительный акта, например, решения или приговора суда.

Герменевтическая функция не тождественная исполнению требований юридической техники, предполагает умение толкователя соотносить, например, текст статьи нормативного правового акта, со смыслом и духом действующего законодательства, принципами, содержащимися в Конституции РФ. Философская герменевтика предпослана юридической герменевтики. Философский уровень понимания права, толкования юридически значимого текста инициирует возможность соотношения действующих правовых норм Конституции РФ.

Седьмая функция философии права — воспитательная. Ее назначение определяется возможностями философии как самостоятельной и масштабной сферы знаний человека о мире, и значения права как универсальной ценности бытия человека и его сообществ, развивать мышление индивида, влиять на его качества, компетенции, навыки — воспитывать в нем культуру организации сознания и правового поведения. Воспитательная функция пронизывает различные стороны профессионализма будущего юриста, влияет на качество его правового сознания, правовой культуры. Воспитательная миссия философии права реализуется в единстве с юридическими науками и учебными дисциплинами.

Восьмая функция философии права — прогностическая. Изучение истории права и государства, современного состояния правовых систем и правопорядков актуально как в настоящем времени, так и в будущем. С помощью данной функции, например, можно ответить на вопросы о том какова будущность права, изменится ли его место в жизни индивида в связи с новым этапом научно-технологического развития общества, формирования виртуальных сред, робото-техники, искусственного интеллекта, вторжения в геном человека. Для ответа на эти и многие другие значимые для человека и общества вопросы, философия права должна аккумулировать новейшие достижения в самых различных сферах: экономике, науки, производстве, развитии технологий. Но, прежде всего, философия должна оказаться способной оценить динамику места и роли права в изменяющемся мире с учетом возрастающей роли технологических факторов. Прогнозирование актуально для юридической науки. Как отмечается в научных публикациях «юридическое прогнозирование — комплексный системообразующий фактор совершенствования правовой системы, определяющий развитие права от прошлого к настоящему и будущему. Изучая ушедшие в прошлое правовые явления и процессы, прогнозист вычленяет те, которые могут быть возрождены в настоящем»7.

Для философии права весьма важно на основе систематического обобщения знаний, полученных в отдельных предметных сферах наук, попытаться сформировать желаемую модель будущего государства и права и, что самое главное, наметить и обосновать реальные пути ее достижения. Научный и философский прогнозы необходимы и все более значимы в условиях повышения алгоритмичности различных сторон бытия человека.

1.3. Методологические основы философии права

Любая сфера познания, стремящаяся к установлению и обоснованию полученных в результате познавательной деятельности результатов опирается на методологию. Методология как понятие неодномерно. Это понятие включает в себя, во первых, совокупность приемов, способов, которые возможно применить в процессе осуществления познавательной деятельности, организованных в систему по критериям всеобщности, межотраслевого характера исследования, локальных приемов познания; во-вторых, учение о методах научного познания, теорию методов.

В философском смысле под методом следует понимать форму освоения субъектом действительности, прием познания (или практической деятельности), систему регулятивных принципов. Метод всегда имеет основание в повседневной практической жизни людей, поскольку любое, даже самое элементарное действие человека соотносится с объективно существующими свойствами вещей и их отношениями между собой. Если человек познает указанные свойства и отношения, он не просто расширяет сферу своего знания, но еще и приобретает необходимые навыки обращения с теми или иными объектами. Сам способ практического действия со временем становится все более осмысленным (теоретичным): по сути, метод есть связующее звено между теорией и практикой8.

Познание есть деятельность, основанная на использовании адекватных уровню, целям, задачам этой деятельности приемов и форм, способов ее осуществления. Наука, философия предполагают опору на систему приемов, форм, методов в отличие от познания донаучного, вненаучного, паранаучного. Религиозное познание также не нуждается в общедоступных для исследователей методах. В основе религии и религиозного познания находится вера, которая по существу делает ненужными методы. Вера в Творца есть самое главное, что исключает как сами методы, так и теорию методов.

Наличие методов познания есть не только обязательное условие самого познавательного процесса, но и условие достижение результата. Результата и истина есть понятия не тождественные. Существует несколько концепций истины: классическая (Аристотель), когерентная (И. Кант), прагматическая (У. Джеймс), конвенционалистская (А. Пуанкаре) и другие. Наличие различных вариантов концепций истины показывает, что познающий субъект даже в современных условиях не может однозначно, точно, проверяемо определить что есть истина. Методы которые используются в познавательной деятельности также не бывают одинаковыми. Так, например, исследователи до второй половины XX века не знали, что существует синергетика — теория самоорганизации и развития неравновесных систем, междисциплинарное направление науки, которое объясняет самоорганизацию структур в открытых системах. Но ведь исследования проводились и до этого времени. Открыло ли это направление в методологии что-либо принципиально новое для достижения результата? Если ответ утвердительный, то познающий субъект обязан указать какие именно результаты достигнуты с помощью данного метода, а также показать обоснованность, достоверность, убедительность этих результатов и их соотношение с ранее имеющимися.

Исследователю свойственно устанавливать новые факты, обстоятельства, закономерности. Хотя в самом понятии «методология» укладываются принципы, категории, законы и закономерности, это вовсе не означает, что познающий субъект не может установить новых ранее не обнаруживаемых закономерностей. Творческий познавательный поиск не предполагает наличие заранее известного результата. Если бы он был известен, тогда зачем же его пытаться найти. В познавательном процессе присутствуют элементы неопределенности и поэтому вполне правильно оценить познавательный процесс как творческий путь ученого, исследователя, который желает достичь результата. В научных исследованиях совершенно оправданно используют понятие «научная гипотеза». Это относительно обоснованное полагание, возможная версия, предположение о результате научного поиска, выдвигаемое самим исследователем.

Как отмечается в философской литературе, в основе понятия метода лежит разграничение формы и содержания мышления. Логическая форма — это способ связи частей содержания мысли. Современный научный метод опирается на принципы: 1) теоретико-познавательный принцип истинности и объективности; 2) формально-логические принципы обоснованности, однозначности, непротиворечивости и полноты описания; 3) эмпирические принципы соответствия фактам, верифицируемости и фальсифицируемости (экспериментальной проверяемости); 4) прагматические принципы объяснительной силы и технологической эффективности.

Выполнение данных принципов возможно лишь при соблюдении определенной дисциплины, обеспечить которую призваны научный метож или совокупность методов.

Дедуктивнео-аксиоматический метод позволил впервые систематизировать знания. Его идея состоит в том, что из небольшого числа универсальных и очевидных истин по правилам дедуктивного вывода может быть выведено все остальное знание.

Опытно-экспериментальный метод сформировался в Новое время. В его основе лежит согласование теоретических построений с эмпирическими фактами посредством наблюдения и эксперимента9.

Специальное логико-методологическое направление — область логико-методологической рефлексии над познанием — выделяется в теории познания. Научное познание, принципы его организации, принципы методологии невозможны вне мышления, наличия мысли. Мысль есть основной смыслообразующий и начально-определяющий компонент и условие процесса познания. Мысль не индифферентна, она сопровождает процесс познания, находясь в движении для достижения цели. Мысль, мышление, свойства сознания, способность познающего субъекта организовать структуру своей деятельности взаимосвязаны.

Соотнесение научного познания и научного пути познания показывает их различие как общего и частного. Способ решения конкретной научно-исследовательской задачи — научный путь познания. Различаются «научно-исследовательские методы» и «методы научного познания».

В правоведении методы научного познания ведут к выработке обоснованных критериев, ориентиров, принципов и подходов при формировании концептуально-теоретического знания и практического применения этих инструментов в области юридической практики. Методы эмпирического и теоретического уровней конкретной области знания, частно-научные (частно-правовые) методы, актуальные как для теории права и государства, так и для отраслевых юридических наук структурируются в группе «научно-исследовательских методов».

Отметим, что разделение необходимо с инструментально-методической точки зрения, поскольку в реальном познавательном процессе используются различные познавательные возможности движущейся мысли, различные средства и различные методы в ее подходах к познаваемому предмету с целью проникнуть в его сущность, овладеть его природой, но это разделение является условным. Конкретизация пути научного познания — научный метод, являющийся целесообразным движением в области научного познания. Возможно вести речь о решении практической задачи на основе науки. Поставлена практическая задача, а вот путь ее решения является научным, соотносимый с научными методами познания. Акцент сделан не на содержании научного мышления, соотнесения категорий, сравнении подходов, опору на общелогические принципы — обоснованность, последовательность и т. д., — акцент сделан на применение конкретного научного метода на практике. Возможно такой общенаучный метод как анализ вполне уместен при решении задач в сфере оперативно-следственной деятельности. Субъект практического познания совершает мыслительные операции от общего к частному и устанавливает обстоятельства и субъектов, участвующих в совершении противоправных действий. Научный метод в данном случае выступает в качестве предписания по соблюдению определенных правил на пути познания, имеющего квалифицирующее нормативное и процессуальное значение.

Методы в правоведении представляют собой системную совокупность стадий исследования, шагов, действий, которые нацелены на решение теоретико-познавательных задач. Научный путь познания включает научные методы в узком смысле, как операциональные способы познавательной деятельности, частные исследовательские инструменты, и средства –познавательные техники и методики. Таким образом, понятие метода в научном познании включает три уровня объектов — а) метод науки, обозначающий путь научного познания, область науки; б) научный метод как синоним программы научного исследования, системы познавательных средств; в) инструментальный научный метод как средство из арсенала науки, включаемое в программу научного исследования.

Методологические принципы выполняют роль регулятивов, тех основных правил, которые следует соблюдать в процессе познания. Последовательность применения различных средств составляет метод научного исследования. Методы в правоведении представляют собой системную совокупность стадий исследования, шагов, действий, которые нацелены на решение теоретико-познавательных задач.

Научный путь познания включает научные методы в узком смысле, как операциональные способы познавательной деятельности, частные исследовательские инструменты, и средства — познавательные техники и методики. Таким образом, понятие метода в научном познании включает три уровня: а) метод науки, обозначающий путь научного познания, область науки; б) научный метод как синоним программы научного исследования, системы познавательных средств; в) инструментальный научный метод как средство из арсенала науки, включаемое в программу научного исследования.

Методология познания есть технология познания — вся совокупность познавательных средств и обоснованных предписаний по их использованию в какой-либо науке. Одновременно, методология есть учение о технологии познания. Расхождения во взглядах исследователей касаются соотношения методологической теории и собственно методов исследования: входят или не входят в состав методологии методы научного исследования? И можно ли сводить методологию лишь к перечню методов и их характеристик?

Сформирована и дополняется структура методологического знания в науке. Она носит уровневый характер: от наиболее общей теории организации познавательной деятельности до философско-методологических теорий ее областей. Методология развивается на уровне философского осознания познавательной научной деятельности вообще; далее, на общенаучном уровне; затем, на междисциплинарном уровне науки, и, наконец, на уровне отраслевой методологии, вплоть до методологии частных наук. Методология отраслевых юридических наук — это продолжение общеправовой методологии10. Исследование права, опираясь на общеизвестные методы, вместе с тем, имеет свои отличия, связанные с объектно-предметной областью самого права, принципиальными подходами его понимания в зависимости от конкретного учения.

Очевидна роль методологии в теоретическом знании, когда сам процесс познания возможен лишь в силу опоры на методы. Спорным остается вопрос относительно применения методов и наличие методологии в практической юриспруденции. Правотворчество и правоприменение опирается на соответствующие приемы и способы создания и применения права. В правотворчестве невозможно обойтись без учета принципов, которые заложены в конституции государства. Правовое мировоззрение конкретного общества есть основное предпосылочное условие осуществления правотворчества. Оно не может быть произвольным и осуществляется в рамках аксиологических ориентиров данного социума, отражает исторически сформированные ценности, органичные для него. Поэтому можно предположить, что мировоззренческий уровень методов находит свое воплощение в процессе правотворчества. В правоприменении в большей степени используются процессуальные формы реализации норм права, предполагающие совокупность решений и действий, свойственных правоприменительной практике.

Классификаций методологии философии права может быть несколько в зависимости от того какие критерии избраны. Представляется значимым использование принципов познавательного процесса, основополагающих точек отсчета в осуществлении гносеологического процесса как деятельности. Во-первых, нужно определить что изучается в каждом конкретном случае в праве, локализовать предметно-объектную область. Возможно исследователь обратится к истории философско-правовой мысли, онтологическим универсалиям права, либо будет рассматривать право как ценностную систему. Во-вторых, необходимо определиться с мировоззренческими позициями исследователя. Данный принцип включает нравственную оценку возможных предполагаемых результатов В-третьих, установить логические формы связи между изучаемой предметной областью права и иными институтами, которые могут быть затронуты. Этот принцип предполагает выдвижение авторской гипотезы. В-четвертых, арсенал используемых операций мышления, обозначение общенаучных методов и их соотношение с частно-научными (например, формально-юридическим). В-пятых, соотношение уровней познания (эмпирических и теоретических).

Если же более детально вести речь о правовом исследовании, то мы обязаны учитывать то обстоятельство, что любое правовое исследование должно завершиться, во-первых, реализацией конкретных задач и достижением цели; во-вторых, способствовать систематизации научного правового знания. Систематизация предполагает элемент новизны, в противном случае, каков ее смысл, назначение? Систематизация теоретико-правового, отраслевого, прикладного характера знаний предстает актуальным условием всякого правового исследования. Обращение к конкретным методам исследования происходит на определенном этапе. Для точного формулирования методологии исследования следует учитывать, что познавательный процесс имеет свою цель, свои задачи, структуру, этапность.

Структурность и этапность обладает универсальностью, при всем различии целей, задач. Использование избранных субъектом познания методов не исключает следующих основных шагов познания права: а) накопление знаний по определенным критериям в связи с объектом и предметом исследования — данный этап предполагает обращение к способам обретения информации; б) изучение накопленных знаний, установление степени разработанности данной научной проблемы предшественниками и современниками; в) уточнение актуальности данной научной проблематики, ее востребованности для теории и практики; г) формулирование и обоснование цели, соответствующих ей задач, внутренне логичных и соподчиненных цели, фиксирование объекта и предмета исследования, соотнесенных с целью и задачами; д) определение собственной мировоззренческой позиции, совокупности методов исследования; е) выдвижение и обоснование гипотезы исследования; ж) получение фактов, осуществление наблюдения, сравнения, всей возможной совокупности методов и способов изучения объекта и предмета, достижения цели; з) проведение аналитической работы, синтезирование полученных знаний; и) обобщение полученных результатов; к) формулирование, обоснование теоретических положений, отражающих закономерности, тенденции, влияние полученных знаний на массив теоретического социального знания и юридической практики; л) составление научных прогнозов.

Движение к цели исследования, поиски истины не означают алгоритмичности процесса познания, так как в его содержание входит творческая составляющая. Следует учитывать и такой фактор как интуиция исследователя.

Применительно к философии права в познавательном процессе невозможно обойтись без знаний истории философии права, правовой онтологии, аксиологии, гносеологии, герменевтики. Нельзя исключить, что в зависимости от предмета, цели, задач философско-правового исследования актуальность использования знаний социологии, экономической и политической теории, психологии. Особое значение может иметь массив знаний отраслевых юридических наук.

Статус методологии философии права зависит от понимания ее либо в качестве отдельной сферы познания, либо в качестве философской основы изучения права и выступающей в этом смысле как уровень философской (мировоззренческой) методологии. В первом случае речь идет о методологии философии права как науки, той совокупности методов, которыми она пользуется. Во втором случае, методология философии права образует форму рефлексивности всего правоведения, выступает уровнем общеправовой методологии, не исчерпывая ее. Это вопрос об отношении философско-правовой методологии к методологии юридической.

Рассмотрим характеристику методологии философии права как самостоятельной сферы познания. Определим, прежде всего, что философия права является частью социальной философии, так как право есть значимый, актуальный и необходимый социальный институт, использует собственно юридическое знание, как общетеоретическое, так и отраслевое, представляет собой самостоятельную сферу изучения права. Самостоятельность философской формы познания права объясняется обращением именно философии права к онтологии, гносеологии, аксиологии, праксеологии как разделов общефилософского знания в рамках которых изучается право как инструмент организации социальной жизни, взаимодействия индивидов, общества, государства.

Методология философии права строится на основании общей философской методологии11. Методологическое содержание философии права по отношению к самой себе как области науки включает следующие основные элементы:

1) исходные предпосылки и философские основания — фундаментальные принципы и установки, проблемы, понятия и категории;

2) идеализированные объекты в виде абстрактных моделей, отражающих существенные свойства и связи философии права;

3) логику исследования как совокупность определенных правил и способов доказательства, нацеленных на прояснение структуры и характера изменения философско-правового знания.

Основанием классификации методов философии права может быть дифференциация познавательных ресурсов, которые осваивает эта познавательная сфера прав. В числе таких ресурсов — философия, наука, право. В соответствии с «ресурсным» основанием следует различать методы, идущие от философии; методы, идущие от науки; методы, идущие от философского обобщения, осуществляемого самим юридическим мышлением (понимания сущности права, например). Синтезируя приведенные классификации, получаем следующую систематизацию методов философии права:

1. Философские, или мировоззренческие, методы (диалектика, метафизика, феноменология).

2. Общенаучные методы (анализ, синтез, аналогия, сравнение, системный, структурно-функциональный).

3. Философско-правовые методы (юридическая герменевтика, правовая аксиология).

Мировоззренческие, предельно общие методы, иногда объединяют в понятии «философский метод», или в систему философских методов в пра-воведении. Мировоззренческое знание лежит в основе теоретического правового мышления, определяя его стратегически, при формировании ученым-правоведом цели, элементов, механизма исследования. Посредством философско-правовой методологии формируются ценностные предпочтения в целостной картине правовой действительности исследователей отраслей права. Философские методы составляют мировоззренческие позиции автора, но реализуются в большей степени через общенаучные и частно-научные методы познания.

К общенаучным подходам — междисциплинарным научно-исследовательским программам в философско-правовой методологии относятся системный подход и синергетический подход. К общенаучным методам философско-правовой методологии относятся: общелогические методы; методы эмпирического исследования — наблюдение, мыслительный эксперимент, моделирование; методы теоретического познания (методы построения теорий) — аксиоматический, гипотетико-дедуктивный, восхождение от абстрактного к конкретному.

Философско-правовые методы занимают свое место в методологии философии права, не выступая альтернативой и не подменяя другие методы философского и общенаучного уровня, отражая специфику познания права на основе философских методов, наиболее актуальных в данной сфере.

Рассмотрим методологию философии права как форму рефлексивности правоведения.

Методологическая роль философско-правовых инструментов для юридической науки состоит в следующем: стимулируют развитие правовых теорий за счет модернизации их методологических оснований; активизируют исследование проблем в уже известном проблемном поле; корректируют представления правоведов о социально-правовой реальности.

Методологическая роль философии права в правоведении реализуется через методы познания, включенные в ее содержание. Определенным методологическим ресурсом в правоведении обладают диалектика, позитивизм, формальная логика, системный анализ. Существенные характеристики методов философии права состоят в условиях и ограничениях их применимости. Эти характеристики влияют на их функциональность и эффективность. Ни один из методов не следует переоценивать и абсолютизировать в процессе правопознания. Арсенал методов юридических наук давно сложился и позволяет осуществлять продуктивные научные исследования. Методология философии права возможно может оказать содействие в осмыслении комплексных, междисциплинарных предметных сфер.

К методам философии применительно к праву выделяют саму философию и основные философские направления, когда исследователи определяют ценностные и философско-методологические предпочтения. К числу таких направлений, отражающих соответствующую методологию относят позитивизм (О. Конт), диалектический и исторический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс), феноменологию (Э. Гуссерль), прагматизм (Р. Паунд), христианскую философию (Августин Аврелий, Фома Аквинский, Ж. Маритен), психоанализ (З. Фрейд)12.

Философские (мировоззренческие) методы существуют не в качестве формальной данности для объяснения права, а в качестве совокупности принципов, получающих преломление в зависимости от типа правопонимания, распространенного в данной социокультурной среде, правовой доктрине. Применительно к естественно-правовому объяснению права предельно широким методом может считаться метафизика. В соответствии с этим философским методом, права даны человеку независимо от существа взаимосвязей и взаимозависимостей социальных институтов, их развития. Они даны изначально и неизменяемо присутствуют в бытии человека, также как и человек неизменяемо адаптирован к бытию прав. Метафизическое обоснование и объяснение прав человека нисколько не противоречит тому, что представления о них эволюционируют, так как развиваются не сами права, а представления о них.

Воображение человека, связанное с потребностями в развитии представлений о правах человека не заменяют и не могут заменить факта этих прав как данности. То, что права человека не имели своего законодательного закрепления на ранних этапах развития государств прошлого не означает также их отсутствия. Метафизика прав человека закрепляет их как условие социально организованной жизни. Однако не во всех государственно-политических режимах права человека в их естественном понимании объективированы. Существуют страны, где реализуется высокий уровень уважения к личности человека, осуществляется понятная членам данного общества справедливость, вытекающая их исторически сложившихся форм социокультурного развития, но эти страны не признают формат естественного права.

Однако их религиозно-традиционная интерпретация является самодостаточной, ценностной для данного общества. В тех социальных системах, где господствует тоталитаризм, деспотия, права человека в их естественно-правовом ракурсе могут не иметь внешнего проявления, практической реализации, но это также не означает их отсутствия. Подтверждением этого являются те государственно-политические режимы, которые ушли от тоталитаризма и встали на путь демократии и объявили свои государства в качестве признающих права человека в их естественно-правовом смысле. Эти права есть всегда и везде, никем не дарованы, существуют всегда. Такому пониманию способствует общефилософский метод — метафизика. В тоже время, историческую школу права, сопровождает метод феноменологии, стремящийся показать и исследовать явление в его конкретизации, досконально, в очерченном пространстве. В соответствии с исторической школой правопонимания на право оказывают свое влияние факторы исторически сложившейся культуры, образа жизни, социокультурный уклад народа, нации. Право предстает одновременно как отличимое явление, присутствующее в пространстве именно данного социума, и не воспроизводится в таком же виде в других правовых системах.

Традиционно распространенным методом является диалектика, которую следует различать как материалистическую и идеалистическую. Учение диалектики, обосновывающее представление о взаимосвязанности, развитии, взаимообусловленности мира материального, мира вещей и мира идей, как в идеалистической диалектике Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Соответственно формируется мыслительный процесс, в осуществлении которого все явления и отношения интерпретируются как развивающиеся и взаимосвязанные. Способ осуществления мыслительной деятельности называется диалектическим и он может быть направлен на любой предмет, вещь, отношение, процесс, на любой компонент мира и в этом случае мы констатируем метод познания — диалектический метод.

Правовая реальность, право как социальный институт предстают объектом диалектического познания. Теоретические положения диалектики трансформируются в способ, средство постижения мира права, становятся диалектическим методом освоения мира права, если представления о мире в целом обозначать в качестве принципов процесса познания. Диалектика как философское учение включает принципы, законы, категории, составляющие систему познания. Принцип развития и принцип всеобщей связи — главные принципы диалектики, а ее сердцевиной, ядром выступают три закона — закон перехода количественных изменений в качественные; закон единства и борьбы противоположностей; закон отрицания отрицания. Каждый из законов показывает один из моментов движения. Закон перехода количественных изменения в качественные показывает механизм движения. Закон единства и борьбы противоположностей вскрывает источник движения. Закон отрицания отрицания характеризует направленность движения. Диалектический подход активно используется в постижении права.

В целом, характеризуя методологию философии права, можно отметить, что значительное число методов начинает формироваться в Древнегреческой Античности, в том числе диалектика, в дальнейшем увеличивается значение логических методов и каждая новая ступень развития философии обогащает методологический арсенал. Метафизика и диалектика как два крупно-масштабных метода продолжают свое присутствие в современных философских исследованиях права.

Очевидно, что философы, занятые исследованием права не ограничиваются позитивистским юридическим знанием. Многое сделано в постижении права как сложного социального института и атрибута общественно-государственной жизни. Вместе с тем, приходится вновь констатировать отсутствие единого и принимаемого научным сообществом определения понятия «право». В формулировании и обосновании такого определения принимает участие значительное число ученых. Различия в понимании права с точки зрения его фразеологического выражения, коренятся в различиях мировоззренческих начал, исходных положений о его назначении, его роли для человека, который сам его создал как необходимый компонент взаимодействия с себе подобными, организациями, сообществами людей. Можно предположить, что философское осмысление права станет особенно актуальным в условиях существенного расширения применения цифровых технологий, искусственного интеллекта и их влияния на права, необходимости этической оценки научно-технологических достижений.

1.4. Учения о праве: философские основания

Систематически выраженное, затрагивающее онтологические, аксиологические, мировоззренческие вопросы учение о праве имеет философское обоснование. Сопряжение права и философии наиболее ярко проявляется в авторских замыслах ученых прошлого и настоящего. Вряд ли можно говорить о цельной правовой картине, если в ее основании не представлены философские идеи, затрагивающие проблемы смысла, целеполагания, места и роли человека в соотношении с государством, обществом. Изучение права предполагает наличие устойчивой аксиологической парадигмы, опору на онтологию, принципы, условия бытия человека. Правовая картина мира невозможна без философской картины мира. Философия предполагает систему ценностно-мировоззренческих основ, отражающих сложноорганизованную многомерную конструкцию бытия человека и его сообществ. Философское познание и знание направлены на решение вопросов сущности сознания, мышления, бытия. Философская рефлексия необходима доля систематизации идей, принципов, методов осуществления познания права.

Связь философии и права имеет под собой исторические, логические основания. Философия и право обращены к истории, осмыслению исторических фактов, их влиянию на процесс правообразования. Становление источников права в российском государственном пространстве позволяет выявлять закономерности их развития, соотносить изменение содержания и формы источников права. Движение от обычая, доправовой нормы к правовому обычаю и далее к другим изменяющимся и развивающимся источникам права, дифференциации правовых норм по отраслям, юридической силе и т. д. есть отражение правового развития российского общества. Многовековые эволюционные и революционные изменения, так или иначе, приводили к трансформированию целей права, правового воздействия на общественные отношения. Во многом благодаря философскому обобщению фиксируются актуальные отношения взаимодействия человека и государства на основе юридических норм, подвергается анализу изменение векторов правового и государственного развития. Логически право и философия связаны организацией процессов мышления человека. Мыслительно-познавательные возможности индивида интегративно рефлексируют значение права как социальной, мировоззренческой ценности.

При всей системности выстраивания авторских концепций правопонимания, ученые прошлого и настоящего делают акцент на какой-либо одной или нескольких сторонах права, полагая их наиболее значимыми, определяющими. При этом следует учитывать, что особенности общественно-государственных процессов, уровни развития культуры (право есть культурный феномен) исторически породили различные правовые семьи, системы и соответственно право не могло пониматься везде и всегда одинаково. Учения о праве исторически развивались во взаимном диалоге, дискуссионности, а иногда и отрицали друг друга.

Как правило, именно мировоззренческо-философские критерии образуют фундамент правовых учений. Обзорный анализ наиболее известных правовых учений позволит уяснить значение его философских оснований.

Историческая школа права (Густав фон Гуго (1764–1844), Фридрих Карл фон Савиньи (1779–1861), Георг Фридрих Пухта (1798–1846)) обосновывает понимание права как сугубо исторического явления, части культуры общества. Право не есть результат волеизъявлений отдельных лиц, либо договорных отношений между сторонами, оно развивается вместе с развитием культуры общества. Историческая школа отлична от естественно-правового и позитивистского направлений в понимании права.

Фридрих Карл фон Савиньи (1779–1861) — выдающийся немецкий правовед, последователь Густава фон Гуго, сторонник исторического понимания права. Автор работ «Право владения» (1803); «О призвании нашего времени к законодательству и правоведению» (1814); «История римского права в Средние века» (1815–1831); «Система современного римского права» (1840–1849).

Георг Фридрих Пухта (1798–1846) — выдающийся немецкий правовед представитель исторической школы права. Автор работ «Обычное право» (1838); «Учебник пандектов» (1838).

Философским основанием данного учения предстает понимание автономности, специфичности культуры общества как основного фактора в понимании права, исключающего универсальные свойства права и его общечеловеческую ценность независимо от правовой и социальной систем. Право производно от обычая и традиционно принятого в данном обществе значения права.

Теологическое учение о праве (Августин Аврелий, (354–430), Фома Аквинский (1225–1274)) — одно из древних, первоначальных концептуализированных представлений о происхождении и понимании права. Сторонники данной теории считают Божественное начало главным условием понимания права и государства. Право и государство — установлены Богом. Они функционируют на основе высшего Божественного Закона, который и составляет основу права, как и всего остального существующего в бытии людей. Само бытие, а, следовательно и правовое бытие порождены Богом.

Философское понимание данного учения о праве выражено в монистическом едином первоначале, которым является не человек или его сообщества. Социоцентризм и антропоцентризм здесь не уместны, так как наличие права в бытии человека предопределено не самим человеком, а высшей, надчеловеческой силой.

Естественно-правовое учение является одним из самых знаковых с точки зрения его универсальной обращенности к непреходящему значению самой личности человека, незыблемости прав и свобод как прирожденных свойств (Гуго Гроций (1583–1645), Бенедикт Спиноза (1632–1677), Жан-Жак Руссо (1712–1778)), многие другие мыслители прошлого.

Представления о наличии подлинного закона, влияющего на поведение, сознание, бытие людей свойственно периоду Античности. Законы, создаваемые людьми на основе их представлений, предстают результатом несовершенства человека, имею в силу этого отличия от естественного закона.

Гуго Гроций (1583–1645) — голландский мыслитель, государственный деятель, теоретик права, основоположник международного права, один из основоположников естественного правопонимания. Автор работ: «О праве войны и мира» (1625), «Истинное благочестие христианское» (1627).

Жан-Жак Руссо (1712–1778) — мыслитель, просветитель, автор фундаментальных идей об общественном договоре, народном суверенитете, социальном равенстве. Родился в Швейцарии, историческая Родина для него — Франция. Автор работ: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762) и других.

Средневековье сменяется периодом Возрождения и вновь происходит обращение к человеку, его самоценности. Естественное право становится не только центром социальных противостояний, но и одна из основных идей буржуазных революций. Все более решительно утверждаются в общественном сознании мысли о необходимости априорного признания человеческого достоинства, независимо от государственной воли: фиксируются в трудах представителей естественного права и гражданском правовом сознании идеи общественного договора для защиты прав граждан, равенства правителей и подданных в таком договоре. Естественные права даны каждому по праву рождения и законодательство в принципе не может их отменить или изменить.

Философское основание данного учения состоит в том, что в основу учения о естественных правах положено понимание человека как главной ценности. Философская антропология, антропоцентризм стали духовно-нравственными, мировоззренческими основами естественного понимания прав и свобод индивида. Философия естественного права отражает исторически сформированную систему ценностей, соединенных с принципами организации бытия человека, основанных на уважении его самоценностной природы. Права есть, потому что человек оказался в этом мире, родился. Это право существует независимо ни от кого, никем не даровано, никем не может быть отчуждено.

Позитивное понимание права (Джон Остин (1790–1859)) состоит в представлении о нем как совокупности обеспечиваемых государством формально определенных норм. Право отождествлено с совокупностью юридических норм, являющихся общеобязательными для исполнения и регулирующих общественные отношения. Данное понимание права является наиболее распространенным, так как право в виде нормативной системы общества действительно регулирует общественные отношения и является обязательным для всех.

Джон Остин (1790–1859) — известный английский юрист, основатель юридического позитивизма, профессор Лондонского университета. Автор работ: «Определение области юриспруденции» (1832). «Лекции о юриспруденции, или философии позитивного закона» (опубликовано посмертно).

Это наиболее распространенное понимание права, которое сводит его к системе или совокупности юридических норм и по существу к нормативной системе общества.

Философское основание данного учения выражено в объяснении государства как исходной причины появления права, вторичности права по отношению к государству и по существу его невозможности осуществления в случае отсутствия принудительной силы. Право отсутствует, невзирая на усилия со стороны общества, если не обеспечивается и не организуется государством. Без государства права нет. Оно есть продукт законодательной деятельности, реализуемый на основе государственности и соответствующих атрибутов государственной власти.

Нормативное правопонимание (Ганс Кельзен (1881–1973)) имеет своей основой позитивизм. Лишь позитивное право есть истинное право, и оно не может быть результатом философских умозаключений. Метафизическое понимание права не допустимо. Норма права есть основной «первоэлемент права», который определяется государством. Учение об «основной норме» находится в основе этого учения.

...